Mir wird es schon sauer genug, ohne so weit zu gehen. Mir gen\u00fcgt es schon, wenn ich mich w\u00e4hrend der Gunst des Gl\u00fccks auf seine Ungnade vorbereiten kann und mir, solange mir’s wohl ist, das k\u00fcnftige widrige Schicksal, soweit meine Einbildung reicht, vorstellen kann: so ungef\u00e4hr, wie wir uns an Ringen und Fechten gew\u00f6hnen und mitten im tiefen Frieden Kriegsspiele treiben. Ich sch\u00e4tze den Philosophen Arcesilaus deswegen nicht minder, weil ich wei\u00df, da\u00df er aus goldnen und silbernen Gef\u00e4\u00dfen a\u00df und trank, da es ihm seine Gl\u00fccksumst\u00e4nde verstatteten, und halte ihn um so h\u00f6her, weil er sich derselben mit Bescheidenheit und Freigebigkeit bediente, als wenn er seinen Reichtum im Kasten verschlossen h\u00e4tte.<\/p>\n
Ich kenne die Schranken der nat\u00fcrlichen Bed\u00fcrfnisse, und wenn ich den armen Bettler vor meiner T\u00fcr betrachte, der oft froher und gesunder ist als ich, so versetz‘ ich mich an seine Stelle und versuche, wie meine Seele in seinen Schuhen gehen w\u00fcrde; und indem ich die andern Beispiele durchlaufe, so gut ich auch denke, da\u00df Tod, Armut, Verachtung und Krankheiten mir auf den Versen folgen, so wird mir doch der Vorsatz leicht, nicht vor Unf\u00e4llen zu erschrecken, die ein Geringerer als ich so geduldig ertragen kann; und ich will und mag nicht glauben, da\u00df ein eingeschr\u00e4nkter Verstand mehr verm\u00f6ge als ein st\u00e4rkerer oder da\u00df die Wirkung des Nachdenkens und der \u00dcberlegung nicht so weit reichen sollte als die Wirkung der Gewohnheit. Und da ich einsehe, an wie d\u00fcnnen Faden die Nebeng\u00fcter h\u00e4ngen, so ist mitten in meinem vollen Genu\u00df meine vornehmste Bitte, die ich zu Gott schicke, er m\u00f6ge mich bei der Zufriedenheit mit mir selbst und mit den G\u00fctern, die in mir selbst liegen, erhalten. Ich kenne junge, starke und frische Leute, welche gleichwohl einen Teig zu Pillen in ihren Koffern bei sich f\u00fchren, um sich derselben zu bedienen, wenn sie ein Schnupfen befallen sollte; welchen sie dann um so weniger f\u00fcrchten, weil sie in ihren Gedanken das Mittel dagegen bei der Hand haben. So mu\u00df man’s machen und noch dazu, wenn man sich einer schlimmern Krankheit unterworfen f\u00fchlt, und sich mit solchen Mitteln versorgen, welche das kranke Glied bet\u00e4uben und einschl\u00e4fern.<\/p>\n
Die Besch\u00e4ftigung, die man f\u00fcr ein einsames Leben w\u00e4hlt, mu\u00df weder erm\u00fcdend noch langweilig sein; sonst haben wir vergebens darauf gerechnet, darin zu verweilen. Das h\u00e4ngt aber ab von dem besondern Geschmacke eines jeden. Der meinige vertr\u00e4gt sich gar nicht mit der Landwirtschaft. Wer sie liebt, mu\u00df sich mit gro\u00dfer M\u00e4\u00dfigung darauf legen.<\/p>\n
Conentur sibi res, non se submittere rebus.<\/p>\n
Sonst ist’s, wie Sallust es nennt, Knechtswerk. Sie hat Teile, die angenehmer sind; wie z.B. die Gartenpflege, wie solche Xenophon dem Cyrus zuschreibt, und es l\u00e4\u00dft sich ein Mittelweg denken zwischen dieser niedrigen, angestrengten und immerw\u00e4hrenden Sorge, die man an den Menschen wahrnimmt, welche sich ganz hineinwerfen, und zwischen der tiefen und \u00e4u\u00dfersten Nachl\u00e4ssigkeit, die man an andern bemerkt, welche alles zugrunde und zu Boden gehen lassen:<\/p>\n
Democriti pecus edit agellos<\/p>\n
Cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.<\/p>\n
Aber la\u00df uns den Rat vernehmen, welchen der j\u00fcngere Plinius seinem Freunde Cornelius Rufus in Ansehung dieser Art von Einsamkeit erteilt: \u00bbIch rate dir, in dieser fruchtbaren und fetten Einsiedelei, worin du bist, deinen Leuten die niedrige und ver\u00e4chtliche Aufsicht \u00fcber die Landwirtschaft zu \u00fcberlassen und dich aufs Studium der Wissenschaften zu legen, um von diesen etwas zu ernten, welches ganz dir eigen geh\u00f6re.\u00ab Er versteht darunter den Ruhm im Sinne des Cicero, welcher sagt, er wolle seine Einsamkeit und Ruhe von \u00f6ffentlichen Gesch\u00e4ften dazu anwenden, um sich durch seine Schriften die Unsterblichkeit zu erwerben.<\/p>\n
Usque adeone<\/p>\n
Scire tuum nihil est, nisi te sire hoc, sciat alter<\/p>\n
Soviel scheint billig zu sein, da man doch einmal davon spricht, sich der Welt zu entziehen, sie zu betrachten, als ob sie uns nichts weiter angehe. Diese Herren tun das aber nur halb; sie werben schon um einen Anhang, auf die Zeit, da sie nicht mehr auf der Welt sein werden. Die Fr\u00fcchte ihrer Bem\u00fchungen wollen sie gleichwohl noch dann von der Welt ziehen, wenn sie nicht mehr da sind. Das ist eine l\u00e4cherliche Ungereimtheit.<\/p>\n
Die Imagination, welche die Herzen derer, die aus frommer Andacht die Einsamkeit suchen, mit der Gewi\u00dfheit der g\u00f6ttlichen Verhei\u00dfungen des zuk\u00fcnftigen Lebens erf\u00fcllt, ist viel heiliger gestimmt. Ihr Verlangen ist auf Gott als auf das unendlich g\u00fctige und allm\u00e4chtige Wesen gerichtet. Die Seele findet hier reichliche und freie Nahrung f\u00fcr ihre W\u00fcnsche. Die Leiden und Schmerzen gedeihen zu ihrem Vorteil, indem sie daf\u00fcr ewige Gesundheit und unverg\u00e4ngliche Freuden erlangen, und die fleischlichen Begierden sind bald durch Enthaltung ged\u00e4mpft und eingeschl\u00e4fert; denn nichts unterh\u00e4lt sie st\u00e4rker als die Befriedigung. Dieser einzige Zweck eines zuk\u00fcnftigen seligen und ewigen Lebens verdient mit Recht, da\u00df wir den Erg\u00f6tzlichkeiten und Gem\u00e4chlichkeiten dieses unseres gegenw\u00e4rtigen Lebens entsagen. Und wer seine Seele wirklich und anhaltend von diesem lebendigen Glauben und dieser festen Hoffnung erw\u00e4rmen kann, der baut sich in der Einsamkeit ein so herrliches Freudenleben, da\u00df kein andres damit zu vergleichen ist. Vom Rate des Plinius gefallen mir hingegen weder der Zweck noch die Mittel. Wir fallen dabei aus der Traufe in den Schlagregen.<\/p>\n
Diese Besch\u00e4ftigung mit den B\u00fcchern ist ebenso beschwerlich als eine jede andre und der Gesundheit ebenso zuwider, auf welche doch haupts\u00e4chlich R\u00fccksicht zu nehmen ist. Und mu\u00df man sich auch von dem Vergn\u00fcgen nicht einschl\u00e4fern lassen, das man daran findet. Gerade das Vergn\u00fcgen ist es, das dem Landwirt, dem Geizhals, dem Woll\u00fcstling, dem Ehrs\u00fcchtigen so sch\u00e4dlich wird. Die Weisen lehren uns genug, uns vor der Verr\u00e4terei unsrer Begierden h\u00fcten, und die wahren, unverf\u00e4lschten Freuden von den gemischten und mit allerlei M\u00fchseligkeit aufgef\u00e4rbten Vergn\u00fcgen unterscheiden. Denn die meisten Vergn\u00fcgungen, sagen sie, kitzeln uns und umarmen uns nur, um uns zu ersticken, wie die R\u00e4uber taten, welche die \u00c4gypter Phileten nannten; und wenn uns die Kopfschmerzen vor dem Rausche \u00fcberfielen, so w\u00fcrden wir uns h\u00fcten, zuviel zu trinken; da geht aber die Wollust vorauf und verbirgt uns ihr Gefolge. Die B\u00fccher sind angenehm allerdings; wenn aber der Umgang mit denselben uns zuletzt um unsre Munterkeit und Gesundheit bringt, welche das Beste sind, was wir haben, so la\u00df uns sie weglegen! Ich geh\u00f6re zu denen, welche meinen, ihr Nutzen k\u00f6nne diesen Verlust nicht aufw\u00e4gen. So wie Menschen, welche sich lange Zeit her von kr\u00e4nklichen Umst\u00e4nden geschw\u00e4cht f\u00fchlen, sich endlich der Kunst des Arztes \u00fcberlassen und sich Gesundheitsregeln vorschreiben lassen, um solche genau zu befolgen, so mu\u00df auch derjenige, der sich, weil er der Dinge satt und m\u00fcde ist, dem gemeinen Leben entziehen will, die Einsamkeit den Vorschriften der Vernunft unterwerfen und solche im voraus nach reiflicher \u00dcberlegung einrichten. Er mu\u00df von aller Art Arbeit Abschied genommen haben, unter welcher Gestalt sie sich auch darbiete; und ganz vorz\u00fcglich alle Leidenschaften fliehen, welche die Ruhe des Leibes und der Seele st\u00f6ren, und dem Wege folgen, der seiner Sinnesart am besten behagt:<\/p>\n
Unusquisque sua noverit ire via.<\/p>\n
In der Wirtschaft, beim Studieren, auf der Jagd und bei allen andern \u00dcbungen mu\u00df er sich innerhalb der \u00e4u\u00dfersten Grenzen des Vergn\u00fcgens halten und sich h\u00fcten, so weit hinauszugehen, wo sich der Verdru\u00df darunter mischt.<\/p>\n
Man mu\u00df sich so viel leichte Arbeit und Besch\u00e4ftigung aussp\u00fcren, als n\u00f6tig ist, um sich in Atem zu erhalten und sich vor der Unlust zu sch\u00fctzen, welche das andre \u00dcberma\u00df vom tr\u00e4gen, schl\u00e4frigen M\u00fc\u00dfiggang nach sich zieht. Es gibt trockne und heiklige Wissenschaften, die meistens nur B\u00fcchermacherwerk f\u00fcr Druckerpressen sind, die mu\u00df man denen \u00fcberlassen, die im Dienste der Welt stehen. Ich, meinesteils, liebe nur die angenehmen, leichten B\u00fccher, welche mich aufmuntern, oder solche, die mich tr\u00f6sten und mir Rat erteilen, wie ich es mit meinem Leben und mit meinem Tode halten soll.<\/p>\n
Tacitum silvas inter reptare salubres,<\/p>\n
Curantem, quidquid dignum sapiente bonoque est.<\/p>\n
Weisere Leute, die eine starke r\u00fcstige Seele haben, m\u00f6gen sich eine ganz geistige Ruhe zuschneiden: bei meiner gemeinen Seele mu\u00df ich, um mich aufrechtzuerhalten, die k\u00f6rperlichen Bequemlichkeiten zu Hilfe nehmen, und da das Alter mir fast alle geraubt hat, die mehr nach meinem Gefallen waren, so richte und sch\u00e4rfe ich meinen Appetit auf solche, welche mehr mit meinen Jahren bestehen. Mit Z\u00e4hnen und F\u00e4usten mu\u00df man den Genu\u00df der Vergn\u00fcgungen des Lebens festhalten, welche uns unsre Jahre, eins nach dem andern, mit starken Klauen wegrei\u00dfen:<\/p>\n
Carpamus dulcia; nostrum est.<\/p>\n
Quod vivis; cinis et manes et fabula fies.<\/p>\n
Was nun aber den Zweck des Ruhms anlangt, den Cicero und Plinius uns vorhalten, so ist solcher weit entfernt von meiner Rechnung. Die allerunvertr\u00e4glichste Gem\u00fctsart mit der Einsamkeit ist der Ehrgeiz. Ruhm und Ruhe sind G\u00e4ste, die nicht unter einem Dache herbergen k\u00f6nnen. Nachdem, was ich sehe, bleiben Seele und Absicht solcher Menschen, die nur Arme und Beine befreit haben, \u00e4rger in den Banden verstrickt als jemals.<\/p>\n
Tun‘, vetule, auriculis alienis colligis escas?<\/p>\n
Sie sind nur deswegen zur\u00fcckgegangen, um einen st\u00e4rkern Anlauf zu nehmen und durch einen kr\u00e4ftigern Sprung eine gr\u00f6\u00dfere L\u00fccke in dem Haufen zu tun. Hat man Lust zu sehen, wie sie um ein Gran zu leicht sind? La\u00df uns die Meinung zweier Philosophen auf die andre Schale legen. Sie waren von zwei sehr verschiedenen Sekten und schrieben, der eine an den Idomen\u00e4us, der andre an den Lucilius, ihre Freunde, um solche von der Verwaltung der Staatsgesch\u00e4fte abzumahnen, vor Standesh\u00f6he zu warnen und ihnen zur Einsamkeit zu raten. Ihr habt, sagen sie, bisher auf Wellen treibend und schwimmend gelebt, kommt und beschlie\u00dft euer Leben im Hafen. Euer voriges Leben lebtet ihr in der Sonnenhitze, lebt das folgende im lieblichen Schatten. Es ist unm\u00f6glich, den Gesch\u00e4ften zu entsagen, wenn ihr nicht ihren Fr\u00fcchten entsagt; zu diesem Ende entschlagt euch aller Sorgen f\u00fcr einen ber\u00fchmten Namen. Es ist zu bef\u00fcrchten, da\u00df der Glanz eurer vollbrachten Taten euch nur zu stark umgl\u00e4nze und euch bis in eure Landh\u00fctte folge. Mit den \u00fcbrigen Woll\u00fcsten legt auch diejenige ab, welche aus dem Beifall andrer entspringt. Und was eure Gelehrsamkeit und Wissenschaft betrifft, so la\u00dft die euch nicht so tief zu Herzen gehen; sie werden ihre Wirkung nicht verlieren, wenn ihr dadurch bessere Men schen werdet. Erinnert euch jenes Menschen, den man fragte, warum er sich’s in einer Kunst so sauer werden lasse, f\u00fcr die es so wenige Kenner gebe. \u00bbIch habe an einigen wenigen genug\u00ab, antwortete er, \u00bbich habe genug an einem; ich habe genug an gar keinem.\u00ab Er sagte sehr wahr. Ihr und ein Geno\u00df seid euch einander oder euch selbst ein hinl\u00e4nglicher Schauplatz; das Volk sei euch einer, und einer sei euch ein ganzes Volk. Es ist doch eine \u00e4rmliche Ruhmsucht, aus seiner Gesch\u00e4ftslosigkeit und Abgeschiedenheit sich eine Ehre machen wollen. Man sollte es machen wie die Tiere, die vor dem Eingang ihrer H\u00f6hle die Spur auskratzen. Darauf kommt es nicht mehr, da\u00df die Welt von euch spreche, sondern darauf, was ihr mit euch selbst zu sprechen habt. Kehrt in euch selbst zur\u00fcck! Vorher aber bereitet euch darauf, euch da aufzunehmen: es w\u00e4re Torheit, euch selbst zu trauen, wenn ihr euch nicht zu beherrschen versteht.<\/p>\n
Solange ihr euch nicht selbst dahin gebracht habt, da\u00df ihr es nicht mehr wagt, ohne Zeugen zu straucheln, und bis ihr Ehrfurcht und Scheu vor euch selbst habt, solange k\u00f6nnt ihr so gut in der Einsamkeit unn\u00fctze Dinge tun als in voller Gesellschaft.<\/p>\n
Obversentur species honestae animo.<\/p>\n
Stellt euch best\u00e4ndig in eurer Einbildung den Cato vor, und den Phocion und den Aristides, in deren Gegenwart selbst die Narren ihre Fehler verbargen, und bestellt sie zu Aufsehern aller eurer innern Gedanken. Sollten sie auf Nebenwege geraten, so wird die Ehrfurcht vor solchen M\u00e4nnern sie wieder auf die rechte Bahn leiten. Sie werden euch auf derselben erhalten und euch[163]<\/a> mit euch selbst zufrieden machen, damit ihr von niemand etwas borgt als von euch selbst, und so werden sich eure Seelen in gewissen gem\u00e4\u00dfigten Grenzen des Denkens erhalten und befestigen, worin sie sich wohl befinden werden; und wenn sie die wahren G\u00fcter richtig kennengelernt haben, deren man nur in dem Ma\u00dfe genie\u00dft, wie man sich darauf versteht, so werden sie sich damit begn\u00fcgen, ohne der Verl\u00e4ngerung des Lebens oder der Vergr\u00f6\u00dferung des Ruhms zu begehren. So klingt der Rat der wahren und ungeschm\u00fcckten Philosophie; nicht einer prahlerischen und geschw\u00e4tzigen wie die Philosophie der andern beiden Ratgeber.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n ***<\/p>\n Weiterf\u00fchrend\u00a0<\/strong>\u2192\u00a0<\/strong>Lesen Sie auch einen KUNO-Beitrag <\/a>zu\u00a0 Gattung des Essays.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Die weitl\u00e4ufige Vergleichung des einsamen mit dem t\u00e4tigen oder geselligen Leben wollen wir linker Hand liegen lassen. Und was die glatten Worte anlangt, hinter welche sich die Ehrsucht und der Geldgeiz verbergen wollen, \u00bbda\u00df wir nicht blo\u00df unsertwegen, sondern…<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/07\/550px-Michel_de_Montaigne_1-275x300.jpg\")
<\/a>Anmerkung der Redaktion:<\/span> W\u00fcrde Michel de Montaigne im 21. Jahrhundert leben, so er w\u00e4re wahrscheinlich der beliebteste Blogger. Nicht nur in Frankreich. Wir kommen ihm n\u00e4her, indem wir seine Essais<\/em> lesen. Und zwar Wort f\u00fcr Wort. Oder wir nehmen einen charmanten Umweg und lesen Sarah Bakewells Wie soll ich leben?<\/a><\/span>. Dies ist nicht nur der Titel ihrer ungew\u00f6hnlichen Biographie, sondern zeigt zugleicht die Methode an, mit der sich die Autorin dem Denken Montaignes n\u00e4hert.<\/p>\n