Fortunae miseras auximus arte vias.Die menschliche Weisheit gibt sich die dumme M\u00fche, die Wollust nach Zahl und S\u00fc\u00dfigkeit zu vermindern, die unser Erbteil ist; eben wie sie sich mit aller Vorliebe besch\u00e4ftigt, ihre ganze Kunst daran zu verschwenden, die \u00dcbel zuzuputzen, zu k\u00e4mmen und zu schminken, um sie uns weniger scheu\u00dflich zu machen. W\u00e4re ich Haupt einer Sekte gewesen, ich h\u00e4tte einen nat\u00fcrlicheren Weg eingeschlagen, ich will sagen, einen wahreren, bequemeren und heiligeren, und h\u00e4tte mich vielleicht m\u00e4chtig genug gemacht, um ihn vorzuschreiben. Obgleich unsre geistlichen und leiblichen \u00c4rzte, nach einem unter sich gemachten Komplotte, keinen Weg zur Genesung finden noch Mittel gegen die Krankheiten der Seele oder des Leibes als durch Qualen, Schmerzen und Leiden. Wachen, Fasten, h\u00e4rne Kleidung, Verbannung in W\u00fcsten und Einsiedeleien, ewige Gef\u00e4ngnisse, Gei\u00dfeln und andre B\u00fc\u00dfungen sind des Endes eingef\u00fchrt; aber unter solchen Umst\u00e4nden, da\u00df es wahre Leiden sein und herbe Bitterkeit bewirken sollen. Wie einem Gallio, von dem man, als er auf die Insel Lesbos ins Elend verwiesen worden, in Rom Nachricht erhielt, da\u00df er sich’s dort ganz wohl sein lie\u00dfe und da\u00df, was man ihm als Strafe auferlegt h\u00e4tte, zu seiner Bequemlichkeit gedeihe; weswegen man denn einen andern Entschlu\u00df fa\u00dfte und ihm heimzukommen befohlen und bei seiner Frau in seinem Hause zu wohnen, mit dem Beif\u00fcgen, sich da ruhig zu halten, um ja die Strafe so einzurichten, da\u00df ihn solche schmerzte. Denn f\u00fcr denjenigen, dem das Fasten die Gesundheit st\u00e4rkte und Heiterkeit g\u00e4be, dem das Gift besser schmeckte und besser bek\u00e4me als Fleisch, ruf den w\u00e4re es keine heilsame Arznei; sowenig, als in der andern Arzneikunde solche Medizin Wirkung tut, die er mit Vergn\u00fcgen und Wohlgefallen einnimmt. Bitterkeit und Widerwille sind Umst\u00e4nde, die zur Wirkung behilflich sind. Die Natur, welche den Rhabarber als ein gew\u00f6hnliches Nahrungsmittel ann\u00e4hme, w\u00fcrde ihre medizinische Kraft st\u00f6ren. Es mu\u00df etwas sein, das unsern Magen angreift, um ihn zu heilen; und hier hinkt die gemeine Regel, da\u00df die Sachen nur durch entgegenstehende Dinge geheilt werden. Denn ein \u00dcbel heilt hier das andre.<\/p>\n
Dieser Eindruck bezieht sich auch gewisserma\u00dfen auf jene sehr alte Meinung, da man dem Himmel und der Natur sich durch Mord und Totschlag angenehm zu machen dachte; welche Meinung in allen Religionen aufgenommen war. Noch zur Zeit unsrer V\u00e4ter w\u00fcrgte Amurath, als er den Isthmus eroberte, der Seele seines Vaters sechzehnhundert junge Griechen, damit dies Blut als Reinigungsbad bei der Auss\u00f6hnung der S\u00fcnden des Verblichenen dienen m\u00f6chte. Und in diesen neuen L\u00e4ndern, die man zu unsrer Zeit entdeckt hat, die, in Vergleichung mit den unsrigen, noch rein, unschuldig und jungfr\u00e4ulich sind, ist der Gebrauch so ziemlich allgemein. Alle ihre G\u00f6tzen schl\u00fcrfen Menschenblut, und es gibt dort manche Beispiele von Grausamkeit. Man verbrennt die Menschenopfer lebendig, und halb gebraten nimmt man sie vom Kohlenhaufen weg, um ihnen Herz und Eingeweide aus dem Leibe zu rei\u00dfen. Andre, besonders Weiber, schindet man lebendig, und mit ihrer blutigen Haut bekleidet oder verlarvt man andre. Auch sieht man nicht weniger Beispiele von Standhaftigkeit und Entschlossenheit. Denn diese armen, zum Opfer erkiesten Menschen, Greise, Weiber, Kinder, gehen einige Tage vorher selbst, herum und betteln die Almosen zusammen, wovon die Kosten bei ihrer Opferung bestritten werden, und beim Schlachtaltar stellen sie sich ein, singend und tanzend mit den \u00fcbrigen Anwesenden.<\/p>\n
Als die Abgesandten des K\u00f6nigs von Mexiko dem Ferdinand C\u00f3rtez die Gr\u00f6\u00dfe ihres Herrn begreiflich machen wollten und ihm bereits erz\u00e4hlt hatten, er habe drei\u00dfig F\u00fcrsten unter sich, deren jeder hunderttausend Krieger auf die Beine bringen k\u00f6nnte, und da\u00df er in der sch\u00f6nsten und festesten Stadt unterm Himmel seine Wohnung habe, so f\u00fcgten sie noch hinzu, er habe j\u00e4hrlich f\u00fcnfzigtausend Menschen den G\u00f6ttern zu opfern. Man sagt wirklich, dieser K\u00f6nig habe mit verschiedenen gro\u00dfen benachbarten V\u00f6lkerschaften Krieg unterhalten, nicht blo\u00df, um die Jugend des Landes zu \u00fcben, sondern vornehmlich deswegen, damit er jene Opfer mit Kriegsgefangenen beschicken k\u00f6nne. Anderw\u00e4rts, in einem gewissen Marktflecken, opferte man, um C\u00f3rtez zu bewillkommen, f\u00fcnfzig Menschen auf einmal. La\u00df mich noch diese Erz\u00e4hlung anf\u00fchren: Nachdem einige von diesen V\u00f6lkern vom C\u00f3rtez geschlagen worden, schickten sie Abgeordnete an ihn, um zu kundschaften und ihn um seine Freundschaft zu bitten. Diese Botschafter \u00fcberbrachten dreierlei Gattungen von Geschenken auf folgende Weise: \u00bbHerr\u00ab, sagten sie, \u00bbhier sind f\u00fcnf Sklaven! Bist du ein strenger Gott und n\u00e4hrest du dich von Menschenfleisch und Blut, verzehre sie und wir wollen dir mehr herbringen; bist du ein Gott von sanftm\u00fctigem Sinn, so sind hier Federn und R\u00e4ucherwerk, zum Geschenk f\u00fcr dich; bist du ein Mensch, so nimm dies Gefl\u00fcgel und diese Fr\u00fcchte, die wir dir \u00fcberbringen.\u00ab<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
***<\/p>\n
Weiterf\u00fchrend\u00a0<\/strong>\u2192\u00a0<\/strong>Lesen Sie auch einen KUNO-Beitrag <\/a>zu\u00a0 Gattung des Essays.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gleichsam als ob unsere Ber\u00fchrung etwas Ansteckendes h\u00e4tte, verderben wir durch unser Behandeln solche Dinge, die an und f\u00fcr sich selbst sch\u00f6n und gut sind. Wir k\u00f6nnen die Tugend auf eine Art ergreifen, da\u00df sie dadurch fehlerhaft wird; wenn…<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/07\/550px-Michel_de_Montaigne_1.jpg\")
<\/a>Anmerkung der Redaktion:<\/span> W\u00fcrde Michel de Montaigne im 21. Jahrhundert leben, so er w\u00e4re wahrscheinlich der beliebteste Blogger. Nicht nur in Frankreich. Wir kommen ihm n\u00e4her, indem wir seine Essais<\/em> lesen. Und zwar Wort f\u00fcr Wort. Oder wir nehmen einen charmanten Umweg und lesen Sarah Bakewells Wie soll ich leben?<\/a><\/span>. Dies ist nicht nur der Titel ihrer ungew\u00f6hnlichen Biographie, sondern zeigt zugleicht die Methode an, mit der sich die Autorin dem Denken Montaignes n\u00e4hert.<\/p>\n