Ich hatte einen Freund bei mir im Hause, der, indem er mit einem dieser Herrn zu tun hatte, zum Zeitvertreib ein gewisses Rotwelsch ohne Sinn und Bedeutung nachahmte, nur, da\u00df er zuweilen ein Wort einflocht, das dem Klange nach Beziehung auf ihren Streit hatte, und dadurch seinen Dummkopf von Gegner ganze Tage lang foppte, der best\u00e4ndig meinte, er antworte auf die Einwendungen, die er vorgebracht hatte. Und doch hatte der Mann ein Fakult\u00e4tsdiplom \u00fcber seine Gelehrsamkeit aufzuweisen.<\/p>\n
Vos, o patricius sanguis, quos vivere par est.<\/p>\n
Occipiti caeco, posticae occurrite sannae. Wer dies Geschlecht, das sehr zahlreich ist, in der N\u00e4he beleuchtet, der wird wie ich finden, da\u00df sie die meiste Zeit sowenig sich selbst als andere verstehen und da\u00df sie zwar ein gutes, volles Ged\u00e4chtnis, aber einen sehr hohlen Verstand haben. Wofern nicht die Natur sich ein eigenes Gesch\u00e4ft daraus machte, sie anders zu organisieren, wie ich beim Adrian Turnebus gefunden habe. Dieser, ohne jemals etwas anderes getrieben zu haben als Literatur \u2013 in welcher er nach meiner \u00dcberzeugung der gr\u00f6\u00dfte Mann seit den letzten tausend Jahren her war \u2013, hatte dabei gleichwohl nichts anderes an sich, das einen Pedanten verriet, als den Schnitt seines Kleides und einige \u00e4u\u00dfere Manieren, die vielleicht nicht zum hohlen Tone des Hofschranzen pa\u00dften. (Und ich hasse unsere Leute, die sich vielmehr \u00fcber einen altmodischen Scho\u00df oder \u00c4rmel \u00e4rgern als \u00fcber eine schiefe Seele und aus dem Kratzfu\u00df eines Menschen, aus seinen Stiefeln, aus seiner Haarkrause vorher verk\u00fcnden, was an ihm sei.) Denn im \u00fcbrigen war er in seinem Wesen der h\u00f6flichste, artigste Mann von der Welt. Ich hab‘ ihn oft mit allem Flei\u00df in Materien verwickelt, die ihm gar nicht gel\u00e4ufig waren: er sah darin so klar, umfa\u00dfte alles so schnell und mit so richtigem Urteil, da\u00df man h\u00e4tte denken sollen, er h\u00e4tte in seinem Leben nichts anderes getrieben als Kriegskunst und Staatswissenschaft. Das sind sch\u00f6ne und starke Seelen,<\/p>\n
Queis arte benigna<\/p>\n
Et meliore luto finxit praecordia Titan.<\/p>\n
die sich durch eine schlechte Erziehung durcharbeiten.<\/p>\n
Es ist aber nicht genug, da\u00df unsere Erziehung uns nicht verderbe, sie soll und mu\u00df uns eigentlich besser machen. Es gibt bei uns in Frankreich einige Parlamente, welche die R\u00e4te und Advokaten, die sie aufnehmen sollen, nur blo\u00df aus ihrer Wissenschaft examinieren; andere hingegen pr\u00fcfen auch ihren Verstand, indem sie ihnen diesen oder jenen Rechtsspruch zur Beurteilung vorlegen. Diese letzteren scheinen mir weit richtiger zu verfahren. Und obgleich zu einer solchen Bedienung beides n\u00f6tig ist, so ist doch das Wissen von geringerem Wert als ein richtiger Verstand. Dieser kann zur Not ohne jenes auslangen; aber nicht dieses ohne jenen. Denn wie der griechische Vers es ausdr\u00fcckt:<\/p>\n
\u1f69\u03c2 \u03bf\u03c5\u03b4\u1f72\u03bd \u1f21 \u03bc\u03ac\u03d1\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, \u1f22\u03bd \u03bc\u1f74 \u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b7.\u00a0<\/i>Was hilft die Wissenschaft ohne Verstand, sie anzuwenden? Wollte der Himmel, wir w\u00e4ren in Ansehung unserer Rechtspflege so gl\u00fccklich, da\u00df jene ansehnlichen Gerichtsverwalter mit ebensoviel Verstand und Gewissen begabt w\u00e4ren, als es ihnen am Wissen nicht mangelt!<\/p>\n
Non vitae sed scholae discimus. Nun aber mu\u00df man das Wissen der Seele nicht umtun als ein Gewand, sondern ihr als einen lebendigen Geist einhauchen. Man mu\u00df sie damit nicht anfeuchten, sondern durch und durch f\u00e4rben; und wenn es die Seele nicht \u00e4ndert und ihren unvollkommenen Zustand nicht bessert, so w\u00e4re es wahrlich besser, sich nicht weiter damit zu befassen. Es w\u00e4re ein zweischneidiges Schwert, das seinem F\u00fchrer beschwerlich wird und ihn selbst verwundet, wenn es in schwachen H\u00e4nden ist, die es nicht zu brauchen wissen; ut fuerit melius non didicisse.<\/p>\n
Vielleicht auch ist dies die Ursache, warum wir wie die Theologie nicht viel Kenntnis vom weiblichen Geschlecht verlangen und da\u00df Franz, Herzog von Bretagne, Sohn Johanns des F\u00fcnften, als man mit ihm von seiner Verm\u00e4hlung mit Isabella, einer schottl\u00e4ndischen Prinzessin, sprach und ihn merken lie\u00df, sie sei sehr einfach erzogen und ohne allen Unterricht in wissenschaftlichen Dingen, antwortete: Die Prinzessin sei ihm deswegen um so lieber, und eine Ehefrau sei gelehrt genug, wenn sie das Wams ihres Ehemanns von seinem Hemde zu unterscheiden verst\u00e4nde.<\/p>\n
Es ist auch kein so gro\u00dfes Wunder, als man’s anschreit, da\u00df unsere Vorfahren sich nicht sonderlich viel aus Gelehrsamkeit gemacht haben und da\u00df wir solche noch heutzutage nur zuf\u00e4lligerweise bei den vornehmsten R\u00e4ten unserer K\u00f6nige finden; und wenn nicht der einzige Endzweck, den man uns zu unseren Zeiten vorh\u00e4lt, uns durch die Rechtswissenschaft, die Arzneikunde, die Theologie und durch die P\u00e4dagogik zu bereichern, sie nicht noch in Ansehen erhielte, so w\u00fcrden wir sie ohne Zweifel noch in ebenso zerlappten M\u00e4nteln auftreten sehn als vordem. Schade darum, wenn sie uns weder richtig denken noch handeln lehrt. Postquam docti prodierunt, boni desunt.<\/p>\n
Alle andere Wissenschaft ist demjenigen nachteilig, der nicht die Kenntnis der G\u00fcte hat.<\/p>\n
Sollte aber die Ursache, die ich vorhin suchte, nicht darin zu finden sein, da\u00df weil bei uns in Frankreich unser Studieren fast keinen anderen Zweck hat als Broterwerb, und weniger solche Menschen, die von der Natur zu besseren als blo\u00df eintr\u00e4glichen Gesch\u00e4ften bestimmt sind, sich den Studien widmen als andere oder, wenn sie es tun, nicht lange Zeit darauf verwenden (indem sie, bevor sie an den Wissenschaften Geschmack gewinnen k\u00f6nnen, einen Stand ergreifen, der nichts mit den B\u00fcchern zu tun hat) und also gew\u00f6hnlicherweise, um sich ganz den Wissenschaften zu widmen, keine anderen \u00fcbrigbleiben als J\u00fcnglinge von unbemittelten Eltern, die dadurch ihren Unterhalt zu gewinnen suchen? Menschen aber aus dieser Klasse, deren Seelen durch Geburt, durch h\u00e4usliche Erziehung und Beispiele von der niedrigsten Art herabgew\u00fcrdigt worden, machen selten einen echten Gebrauch von den Fr\u00fcchten der Wissenschaften. Denn die Wissenschaften z\u00fcnden kein Licht in einer Seele an, die keinen Brennstoff hat, machen auch keinen Blinden sehend. Ihr Gesch\u00e4ft ist, nicht das Gesicht zu geben, sondern es den Menschen richtig brauchen zu lehren; seinen Gang ordentlich einzurichten, wenn der Mensch nur von Haus aus gerade ist und zum Gehn t\u00fcchtige Beine hat.<\/p>\n
Gelehrsamkeit ist ein gutes Apothekerpulver; in der ganzen Apotheke aber gibt es kein einziges, das kr\u00e4ftig genug w\u00e4re, sich ohne alles Verderben brauchbar zu erhalten, wenn das Gef\u00e4\u00df nichts taugt, worin es aufbewahrt wird. Es gibt Menschen, die zwar ganz hell sehen, dabei aber schielen; und also zwar das Gute sehen, an ihm aber vorbeigehen; die Wissenschaft zwar erblicken, aber nicht zum Anwenden ergreifen. Die wichtigste Verordnung, die Plato f\u00fcr seine Republik machte, war, seine B\u00fcrger sollten nach ihren nat\u00fcrlichen F\u00e4higkeiten zu \u00c4mtern angestellt werden. Die Natur kann alles und tut alles. Lahme taugen nicht zu \u00dcbungen des K\u00f6rpers, und zu \u00dcbungen des Geistes keine verkr\u00fcppelten Seelen. Gemeine Bastardseelen sind der Philosophie unw\u00fcrdig. Wenn wir einen Menschen in zerrissenen Schuhen sehen, pflegen wir nach dem Sprichwort zu sagen: Es ist in der Ordnung, wenn’s am Schuster ist! Ebenso, scheint es, liegt’s in der Erfahrung, da\u00df wir oft einen Augenarzt mit entz\u00fcndeten Augen antreffen, einen Theologen, dessen Sitten nicht sehr geistlich sind, und da\u00df die Gelehrten gew\u00f6hnlich unanstelliger sind als andere Menschen.<\/p>\n
Aristo Chius hatte vor alters recht zu sagen: die Philosophen schadeten ihren Zuh\u00f6rern; um so mehr, da die wenigsten Seelen f\u00e4hig sind, den Unterricht geh\u00f6rig zunutze zu machen, welcher, wenn er nicht zum Guten angewandt wird, zum Verderben ausschl\u00e4gt. \u1fbd\u0391\u03c3\u03ce\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2<\/i> ex Aristippi, acerbos ex Zenonis schola exire. In der sch\u00f6nen Erziehungsweise, die Xenophon von den Persern r\u00fchmt, finden wir, da\u00df sie ihre Kinder die Tugend lehrten, wie andere Nationen die Wissenschaften zu lehren pflegten. Plato sagt: Das \u00e4lteste, zum Throne bestimmte Kind eines K\u00f6nigs sei folgenderma\u00dfen erzogen: Nach seiner Geburt \u00fcbergab man es nicht etwa Weibern, sondern den vornehmsten Verschnittenen, die um die K\u00f6nige zu sein pflegen. Diese sorgten f\u00fcr die Gesundheit und Sch\u00f6nheit seines K\u00f6rpers; und wenn der Knabe sieben Jahre alt war, so lehrten sie ihn Reiten und Jagen. War er bis ins vierzehnte gelangt, so \u00fcbergaben sie ihn den H\u00e4nden von vier M\u00e4nnern; des Weisesten, des Gerechtesten, des M\u00e4\u00dfigsten und des Tapfersten von der Nation. Der erste lehrte ihn die Religion; der zweite best\u00e4ndig wahr sein; der dritte seine Begierden im Zaum halten; der vierte sich vor nichts f\u00fcrchten.<\/p>\n
Es ist \u00e4u\u00dferst merkw\u00fcrdig, da\u00df in der vortrefflichen Gesetzgebung des Lykurg, die man ihrer Vollkommenheit halber einzig in ihrer Art h\u00e4lt, gleichwohl bei der h\u00f6chsten Sorgfalt f\u00fcr die Nahrung der Kinder, als eine der wichtigsten Pflichten des Staates und im Sitze der Musen selbst, so wenig R\u00fccksicht auf Wissenschaft genommen ist; gleichsam, als ob man dieser hochherzigen Jugend, die kein anderes Joch dulden wollte als die Herrschaft, der Tugend, anstatt unserer heutigen Lehrer in den Wissenschaften nur Lehrer der Tapferkeit, der Klugheit und der Gerechtigkeit zu geben f\u00fcr n\u00f6tig erachtet habe. Ein Beispiel, dem Plato in seiner Gesetzgebung gefolgt ist. Der Laked\u00e4monier Verfahren beim Unterricht der J\u00fcnglinge bestand darin, da\u00df sie ihnen Fragen \u00fcber Beurteilung der Menschen und ihrer Handlungen aufgaben, und wenn sie eine Person oder eine Tat verdammten oder lobten, mu\u00dften sie Gr\u00fcnde f\u00fcr ihr Urteil beibringen; auf diese Weise sch\u00e4rften sie zugleich ihren Verstand und lernten das Recht. Astyages befragt beim Xenophon den Cyrus \u00fcber seine letzte Lektion; sie bestand darin, antwortete er: Ein aufgeschossener Bub‘ in unserer Schule hatte einen kurzen Rock an, den gab er einem seiner Kameraden, der kleiner von Wuchs war, und zog dem seinen Rock aus, der l\u00e4nger war. Unser Pr\u00e4zeptor machte mich zum Richter \u00fcber diesen Fall. Mein Urteil ging dahin: Man m\u00fcsse es bei dem Tausche bewenden lassen, und beide schienen dabei gewonnen zu haben, indem des einen Rock dem anderen besser pa\u00dfte: hier\u00fcber gab er mir erst einen Wischer, da\u00df ich unrecht h\u00e4tte; denn ich h\u00e4tte mir beigehn lassen, aufs Schickliche zu achten, da man doch vor allen Dingen aufs Recht sehn m\u00fcsse, nach welchem niemand mit Gewalt das seinige genommen werden d\u00fcrfe; und dar\u00fcber w\u00e4re er noch gebakelt worden; gerade so, wie es in unseren Schulen hergeht, wenn ein Sch\u00fcler den ersten Aorist von \u03c4\u03cd\u03c0\u03c4\u03c9\u00a0<\/i>vergessen hat. Mein Rektor w\u00fcrde mir eine h\u00fcbsche Rede in genere demonstrativo halten m\u00fcssen, bevor er mich \u00fcberzeugte, da\u00df seine Schule ebensogut w\u00e4re als jene. Die Alten haben den Weg k\u00fcrzen wollen; und weil doch einmal die Wissenschaften, selbst dann wenn man sie zu sich n\u00e4hme wie die gebratenen Lerchen vom Bratspie\u00df, uns doch nichts weiter lehren k\u00f6nnen als Klugheit, Tapferkeit und Entschlossenheit, so haben sie gleich, ohne alle Umschweife, ihren Kindern geradezu die eigentlichen Wirkungen zeigen und sie unterrichten wollen, nicht durch H\u00f6rensagen, sondern durch Handlungen selbst, und bildeten sie sonach nicht blo\u00df durch Gabe des Worts, sondern vorz\u00fcglich durch Beispiele und Handlungen; damit es in ihren Seelen nicht wohne wie eine Wissenschaft, sondern wie eine von ihr unzertrennliche Natur und Gewohnheit; nicht wie etwas Erlerntes, sondern wie ein angeborener Besitz. Bei einer Unterredung \u00fcber diesen Punkt fragte man den Agesilas, was man nach seiner Meinung die Kinder lehren m\u00fcsse; das, was sie zu tun haben, wenn sie M\u00e4nner geworden sind, antwortete er. Es ist kein Wunder, da\u00df eine solche Schulmethode so herrliche Wirkungen hervorbrachte. Man reiste, sagt man, nach den anderen St\u00e4dten in Griechenland, um Redner, Maler und Tonk\u00fcnstler zu suchen; nach Laked\u00e4mon aber reiste man, um Gesetzgeber, Staatsm\u00e4nner und Feldherrn zu finden. Zu Athen lernte man sch\u00f6n sprechen und hier sch\u00f6n handeln. Dort ein sophistisches Argument zergliedern und die T\u00e4uschung listig verschraubter Worte enth\u00fcllen. Hier sich vor dem Reiz der Wollust h\u00fcten und mit gro\u00dfer Tapferkeit die Drohungen des Ungl\u00fccks und des Todes zernichten. Die Athenienser haschten nach Worten, die Laked\u00e4monier nach Taten. Dort war eine ununterbrochene \u00dcbung der Zunge; hier eine immerw\u00e4hrende \u00dcbung der Seele. Daher es auch nicht befremdlich erscheinen mu\u00df, wenn sie, als Antipater von ihnen f\u00fcnfzig Kinder zu Geiseln forderte, ganz das Widerspiel von dem taten, was wir getan h\u00e4tten, und zur Antwort gaben, sie wollten ihm lieber zweimal soviel erwachsene M\u00e4nner geben. So hoch sch\u00e4tzten sie den Verlust der Erziehung ihres Landes. Wenn Agesilas den Xenophon \u00fcberreden will, seine Kinder nach Sparta zu schicken, um sie dort erziehn zu lassen, so meint er damit nicht, da\u00df sie die Rede- oder Disputierk\u00fcnste erlernen sollen, sondern, wie er sagt, die h\u00f6chste Wissenschaft unter allen zu lernen, n\u00e4mlich die Wissenschaft zu gehorchen und zu befehlen.<\/p>\n
Es macht einem gro\u00dfen Spa\u00df zu sehn, wie Sokrates auf seine Weise den Hippias zum besten hat, als ihm dieser erz\u00e4hlt, wie er in gewissen kleinen St\u00e4dten von Sizilien ansehnliche Summen mit Informieren gewonnen, in Sparta hingegen nicht einen Heller verdient habe. Wie die Spartaner unwissende Leute w\u00e4ren, welche weder Geometrie noch Arithmetik verst\u00fcnden, nichts weder auf die Wohlredenheit noch auf die Dichtkunst hielten, sondern sich blo\u00df dabei aufhielten, die Reihe der K\u00f6nige zu wissen, den Anfang und den Verfall der Staaten und dergleichen losen Plunder \u2013 und wie nun am Ende Sokrates ihn nach und nach dahin lenkt zu gestehn, da\u00df doch die \u00f6ffentliche Regierungsform vortrefflich sei sowie ihr h\u00e4usliches Leben gl\u00fccklich und tugendhaft, und ihm dann am Schlu\u00df die Entbehrlichkeit seiner K\u00fcnste zu erraten \u00fcberl\u00e4\u00dft.<\/p>\n
Die Beispiele aus dieser milit\u00e4rischen und aus allen ihr \u00e4hnlichen Erziehungsanstalten lehren uns, da\u00df das Studium der Wissenschaften die Gem\u00fcter eher weichlich und weibisch macht als fest und kriegerisch. Der st\u00e4rkste Staat, der gegenw\u00e4rtig auf der Welt zu sein scheint, ist das t\u00fcrkische Reich. Ein Volk, das dazu erzogen wird, die Waffen zu sch\u00e4tzen und die Wissenschaften zu verachten. Ich finde Rom weit tapferer, bevor es gelehrt war. Die kriegerischsten Nationen unserer Zeit sind die rohsten und unwissendsten. Die Skythen, die Parther, Tamerlan u.a.m. dienen uns hier zum Beweise. Als die Goten Griechenland verheerten, standen die B\u00fcchervorr\u00e4te s\u00e4mtlich in Gefahr, dem Feuer geopfert zu werden. Ein Mann rettete sie dadurch, da\u00df er die Meinung ausbreitete, man m\u00fcsse diesen ganzen Hausrat den Feinden lassen, weil er verm\u00f6gend sei, sie von kriegerischen \u00dcbungen abzuhalten und an eine stillsitzende, m\u00fc\u00dfige Lebensart zu verw\u00f6hnen. Als unser K\u00f6nig Karl VIII. fast ohne einmal den Degen zu ziehn Meister von Neapel und einem gro\u00dfen Teil von Toskana ward, so schrieben die Herrn in seinem Gefolge diese unverhoffte Leichtigkeit im Erobern dem Umstand zu, da\u00df die Prinzen und der Adel von Italien mehr darnach strebten, reich und gelehrt zu werden als stark und kriegerisch.<\/p>\n
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Weiterf\u00fchrend\u00a0<\/strong>\u2192\u00a0<\/strong>Lesen Sie auch einen KUNO-Beitrag <\/a>zu\u00a0 Gattung des Essays.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" In meiner Jugend hab‘ ich mich oft dar\u00fcber ereifert, wann ich in der italienischen Kom\u00f6die best\u00e4ndig einen Pedanten als lustige Person auftreten sah und dabei bemerkte, da\u00df die Benennung Magister bei uns eben keine ehrenvolle Bedeutung enthielt. Denn, da…<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/07\/550px-Michel_de_Montaigne_1-275x300.jpg\")
<\/a>Anmerkung der Redaktion:<\/span> W\u00fcrde Michel de Montaigne im 21. Jahrhundert leben, so er w\u00e4re wahrscheinlich der beliebteste Blogger. Nicht nur in Frankreich. Wir kommen ihm n\u00e4her, indem wir seine Essais<\/em> lesen. Und zwar Wort f\u00fcr Wort. Oder wir nehmen einen charmanten Umweg und lesen Sarah Bakewells Wie soll ich leben?<\/a><\/span>. Dies ist nicht nur der Titel ihrer ungew\u00f6hnlichen Biographie, sondern zeigt zugleicht die Methode an, mit der sich die Autorin dem Denken Montaignes n\u00e4hert.<\/p>\n