{"id":70527,"date":"2010-04-15T00:01:48","date_gmt":"2010-04-14T22:01:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=70527"},"modified":"2021-07-04T19:05:09","modified_gmt":"2021-07-04T17:05:09","slug":"theologisch-politisches-fragment","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2010\/04\/15\/theologisch-politisches-fragment\/","title":{"rendered":"Theologisch-politisches Fragment"},"content":{"rendered":"

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Erst der Messias selbst vollendet alles historische Geschehen, und zwar in dem Sinne, da\u00df er dessen Beziehung auf das Messianische selbst erst erl\u00f6st, vollendet, schafft. Darum kann nichts Historisches von sich aus sich auf Messianisches beziehen wollen. Darum ist das Reich Gottes nicht das Telos der historischen Dynamis; es kann nicht zum Ziel gesetzt werden. Historisch gesehen ist es nicht Ziel, sondern Ende. Darum kann die Ordnung des Profanen nicht am Gedanken des Gottesreiches aufgebaut werden, darum hat die Theokratie keinen politischen sondern allein einen religi\u00f6sen Sinn. Die politische Bedeutung der Theokratie mit aller Intensit\u00e4t geleugnet zu haben ist das gr\u00f6\u00dfte Verdienst von Blochs \u00bbGeist der Utopie\u00ab.<\/p>\r\n

Die Ordnung des Profanen hat sich aufzurichten an der Idee des Gl\u00fccks. Die Beziehung dieser Ordnung auf das Messianische ist eines der wesentlichen Lehrst\u00fccke der Geschichtsphilosophie. Und zwar ist von ihr aus eine mystische Geschichtsauffassung bedingt, deren Problem in einem Bilde sich darlegen l\u00e4\u00dft. Wenn eine Pfeilrichtung das Ziel, in welchem die Dynamis des Profanen wirkt, bezeichnet, eine andere die Richtung der messianischen Intensit\u00e4t, so strebt freilich das Gl\u00fcckssuchen der freien Menschheit von jener messianischen Richtung fort, aber wie eine Kraft durch ihren Weg eine andere auf entgegengesetzt gerichtetem Wege zu bef\u00f6rdern vermag, so auch die profane Ordnung des Profanen das Kommen des messianischen Reiches. Das Profane also ist zwar keine Kategorie des Reichs, aber eine Kategorie, und zwar der zutreffendsten eine, seines leisesten Nahens. Denn im Gl\u00fcck erstrebt alles Irdische seinen Untergang, nur im Gl\u00fcck aber ist ihm der Untergang zu finden bestimmt. \u2014 W\u00e4hrend freilich die unmittelbare messianische Intensit\u00e4t des Herzens, des innern einzelnen Menschen durch Ungl\u00fcck, im Sinne des Leidens hindurchgeht. Der geistlichen restitutio in integrum, welche in die Unsterblichkeit einf\u00fchrt, entspricht eine weltliche, die in die Ewigkeit eines Unterganges f\u00fchrt und der Rhythmus dieses ewig vergehenden, in seiner Totalit\u00e4t vergehenden, in seiner r\u00e4umlichen, aber auch zeitlichen Totalit\u00e4t vergehenden Weltlichen, der Rhythmus der messianischen Natur, ist Gl\u00fcck. Denn messianisch ist die Natur aus ihrer ewigen und totalen Verg\u00e4ngnis.<\/p>\r\n

Diese zu erstreben, auch f\u00fcr diejenigen Stufen des Menschen, welche Natur sind, ist die Aufgabe der Weltpolitik, deren Methode Nihilismus zu hei\u00dfen hat.<\/p>\r\n

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\"\"<\/a>Walter Benjamin ist ein undogmatischer Denker auf KUNO lassen wird die Originalit\u00e4t und Einzigartigkeit seiner Gedanken aufscheinen. Bei KUNO pr\u00e4sentieren wir Essays \u00fcber den Zwischenraum von Denken und Dichten, wobei das Denken von der Sprache kaum zu l\u00f6sen ist. Lesen Sie auch KUNOs Hommage<\/a> an die Gattung des Essays.<\/figure>\r\n<\/div>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Weiterf\u00fchrend\u00a0\u2192 <\/strong>ein weiterer Essay \u00fcber die neue Literaturgattung Twitteratur<\/em><\/a>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Erst der Messias selbst vollendet alles historische Geschehen, und zwar in dem Sinne, da\u00df er dessen Beziehung auf das Messianische selbst erst erl\u00f6st, vollendet, schafft. Darum kann nichts Historisches von sich aus sich auf Messianisches beziehen wollen. Darum ist…<\/p>\n

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