{"id":51780,"date":"2019-08-28T00:01:14","date_gmt":"2019-08-27T22:01:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=51780"},"modified":"2021-03-15T20:52:19","modified_gmt":"2021-03-15T19:52:19","slug":"fruehlingsdaemmerung","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2019\/08\/28\/fruehlingsdaemmerung\/","title":{"rendered":"Fr\u00fchlingsd\u00e4mmerung"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

Im Morgenschlaf halb unbewusst halb wach<\/p>\n

h\u00f6r ich von \u00fcberall der V\u00f6gel Zwitschern<\/p>\n

nach tiefer Nacht als Sturm den Regen peitschte<\/p>\n

Wieviele Bl\u00fcten fielen wei\u00df ich nicht<\/p>\n

Auf Reime habe ich in der \u00dcbersetzung der \u201eFr\u00fchlingsd\u00e4mmerung\u201c von Meng Haoran verzichtet, um nicht zu frei werden zu m\u00fcssen, aber daf\u00fcr habe ich das Gedicht metrisch gestaltet (5-hebige Jamben). Ich versuchte m\u00f6glichst nah an der Sprache zu bleiben, lie\u00df auch den Zusammenhang zwischen Morgen und Nacht in der Schwebe. Das Gedicht l\u00e4sst sich auch auf Lebensphasen \u00fcbertragen oder verstehen als Anbruch einer neuen Zeit nach einer schweren Phase. Im Chinesischen kommt kein Ich vor, aber trotzdem ist ein lyrisches Ich anzunehmen bzw. konstruierbar in der deutschen \u00dcbertragung (die ohne \u201eIch\u201c allerdings auch ausk\u00e4me.)<\/p>\n

Ich habe bewusst \u201eZwitschern\u201c f\u00fcr \u201eti\u201c gew\u00e4hlt, Gesang oder Singen der V\u00f6gel w\u00e4re mir zu gegens\u00e4tzlich zu Wind und Regen in tiefer Nacht. Au\u00dferdem wollte ich so auch die M\u00f6glichkeit einer Interpretation verst\u00e4rken bzw. offenhalten, nach der das Aufwachen am Morgen nicht unbedingt die Erl\u00f6sung ist. Die Vergangenheit (Alptraum, wirklich Erlebtes) wirkt weiter in die Gegenwart, beh\u00e4lt ihr Gewicht. Last wird nicht gleich Lust.<\/p>\n

Die Bl\u00fcten (Blumen) sind auch mehrdeutig. Sie stehen f\u00fcr Knabenmorgenbl\u00fctentr\u00e4ume, f\u00fcr Illusionen, die entt\u00e4uscht werden (wie in Goethes Gedicht \u201ePrometheus\u201c).<\/p>\n

Trotz aller Abgr\u00fcnde in die Seele des lyrischen Ichs bleibt auch immer noch die Deutungs-Variante, im Erwachen des Fr\u00fchlings auch das Erwachen des Menschen zu sehen, der wieder zu Kr\u00e4ften kommt und aus seinen schweren Tr\u00e4umen und aus seiner bewegten Vergangenheit herausfindet. Die vielen Bl\u00fcten erinnern noch einmal an den Winter, die kalte Zeit, an den Schnee vom vergehenden Jahr. Sie sind ein komplexes Verwandlungsbild, weil sie fallen und einen schnell welkenden Teppich bilden. Vergehen und Werden fallen hier in eins. Auch die Sch\u00f6nheit, die ich bei den Bl\u00fcten assoziiere, vergeht, verwandelt sich in neues Leben und Erleben.<\/p>\n

Mir war wichtig, den schwebenden, unsicheren Bewusstseins-Zustand des Schlafenden, Tr\u00e4umenden, D\u00f6senden, Erwachenden und Erinnernden (oder immer noch halb Tr\u00e4umenden) in der \u00dcbertragung zu Beginn und am Ende des Gedichts zu bewahren oder noch st\u00e4rker zu erschaffen, als er von Meng Haoren intendiert war. Diese Freiheit muss der \u00dcbersetzer haben, auch wenn es ihm nicht gelingt, Mengs Gedicht in ein noch besseres zu verwandeln. Ich denke, Kubin meinte seine polemisch formulierte These eher im Hinblick auf chinesische Lyriker und Poeten nach Mao Zedongs Kulturrevolution, die im Wesentlichen die alte Kultur zertr\u00fcmmern wollte im Dienste einer materialistischen Ideologie f\u00fcr eine neue Gesellschaft.<\/p>\n

Ich sehe in Goethes – ebenso ber\u00fchmten – Gedicht \u201eEin Gleiches\u201c einige Parallelen zu Meng:<\/p>\n

Ein Gleiches<\/p>\n

(Wandrers Nachtlied II)<\/p>\n

\u00dcber allen Gipfeln<\/p>\n

Ist Ruh,<\/p>\n

In allen Wipfeln<\/p>\n

Sp\u00fcrest du<\/p>\n

Kaum einen Hauch;<\/p>\n

Die V\u00f6gelein schweigen im Walde.<\/p>\n

Warte nur, balde<\/p>\n

Ruhest du auch.<\/p>\n

Goethe verfasste das Gedicht am Abend des 6. September 1780 auf dem Kickelhahn, einem Berg bei Ilmenau im Th\u00fcringer Wald. Dort schrieb er die Verse mit Bleistift an die Bretterwand einer Jagdh\u00fctte.<\/p>\n

Die auf den ersten Blick missverst\u00e4ndliche \u00dcberschrift \u201eEin Gleiches\u201c beruht auf der von Goethe 1815 vorgenommenen Einordnung dieses Naturgedichts in seine Werkausgabe, und zwar im Anschluss an das Gedicht \u201eWandrers Nachtlied\u201c. \u201eEin Gleiches\u201c bedeutet daher: ein Gedicht gleichen Themas, also ein weiteres \u201eWandrers Nachtlied\u201c.<\/p>\n

Interessant ist Goethes einfache Struktur: Von oben nach unten geht der Blick, vom Himmel bis zum Erdboden in der freien Natur. Das Lager des m\u00fcden Wanderers dient der Erholung von des Tages Anstrengung. Offen bleibt, ob die Erlebnisse des lyrischen Ichs, das wie bei Meng sprachlich nicht auftaucht, leicht oder schwer waren. Die Anrede (du) kann monologisch verstanden werden oder aber auch als Zuwendung an den Leser und alle Menschen \u00fcberhaupt. Das kleine Gedicht gewinnt sogar den Charakter einer Sentenz, wenn man es auf den Lebenslauf bezieht – wie bei Meng, wo Winter und Fr\u00fchling f\u00fcr Vergangenheit und Zukunft, Vergehen und Werden stehen. Auch Goethe bettet den Lebenswanderer in die Natur. Bei ihm geschieht es vordergr\u00fcndig k\u00f6rperlicher als bei Meng. Das chinesische Gedicht akzentuiert daf\u00fcr eher die psychischen Aspekte. Meng H\u00e0or\u00e1n denkt von vorn nach hinten zur\u00fcck und findet in dieser Bewegung ein neues Vorne, eine bewusster werdende Gegenwart und Zukunft. Sein Gedicht ist dialektisch. Goethes Gedicht ist ambivalent, seine Bewegung von oben nach unten wirkt zun\u00e4chst statischer, gewinnt aber in der Deutung des Ruhens als Sterben den Himmel zur\u00fcck in einer anderen Dimension \u2013 diese zu sehen liegt beim Leser. Wahrscheinlich ist Goethes Gedicht genauso wenig religi\u00f6s gemeint wie das von Meng. Wenn sich Goethes Leser an den Himmel \u201e\u00fcber allen Gipfeln\u201c am Schluss des Gedichts erinnert, so wird der Blick auf das gerichtet, was das Leben war; nach dem Tod bleibt davon eine Idee. Das Leben des Ruhenden, eingebettet in die Natur, wird in einen h\u00f6heren Zusammenhang gestellt.<\/p>\n

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 <\/p>\n

\n

***<\/p>\n

\"\"Gedichte aus der Zeit der Tang-Dynastie und aus dem 20. Jahrhundert<\/strong>
\n26 Gedichte chinesisch\/deutsch \u00fcbersetzt von Ulrich Bergmann
\n26 Bilder von Doris Distelmaier-Haas. Mit einem Geleitwort von Wolfgang Kubin
\n152 Seiten, Deutsch und Chinesisch, kleine \u00d6lbilder in Wei\u00df auf schwarzer Grundierung, Leseb\u00e4ndchen, geb. Bacopa-Verlag, 2015<\/p>\n

Weiterf\u00fchrend \u2192<\/strong><\/p>\n

Mehr zu diesem Band in einem Essay<\/a> von Holger Benkel. Zum n\u00e4heren Verst\u00e4ndnis zu den Gedichten aus der Zeit der Tang-Dynastie baten wir den \u00dcbersetzer Ulrich Bergmann um weitere Vertiefung<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Im Morgenschlaf halb unbewusst halb wach h\u00f6r ich von \u00fcberall der V\u00f6gel Zwitschern nach tiefer Nacht als Sturm den Regen peitschte Wieviele Bl\u00fcten fielen wei\u00df ich nicht Auf Reime habe ich in der \u00dcbersetzung der \u201eFr\u00fchlingsd\u00e4mmerung\u201c von Meng Haoran…<\/p>\n

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