Manche Pr\u00e4<\/em>-Positionen haben wiederum, vermutlich um<\/em> des lieben Friedens willen<\/em>, ein ausgesprochen umfassendes Verh\u00e4ltnis zu einem Sachverhalt. Diese h\u00f6ren dann sinnigerweise auf den Namen \u201aZirkum<\/em>-Positionen\u2019.<\/p>\n Besonders bunt treiben es ambivalente Vertreter ihrer Art, die sich einfach nicht entscheiden k\u00f6nnen, ob sie nun Pr\u00e4-<\/em> oder Post-<\/em> sein sollen, sprich: ob sie entlang<\/em> dieses Weges oder aber diesen Weg entlang<\/em> gehen sollen. Weshalb sie konsequenterweise \u201aAmbi<\/em>-Positionen\u2019 genannt werden.<\/p>\n Sonderlich flexibel ist die Pr\u00e4position, engl. \u201apreposition\u2019<\/em>, nicht \u2013 sie l\u00e4sst sich nicht flektieren. Aber sie beugt sich auch nicht. Sondern steht fest. Sagt, was der Fall ist. Regiert mit unersch\u00fctterlich grammatikalischer Wucht den Genetiv, Dativ oder auch mal den Akkusativ. Und bezieht Position. Was, da sie zweiwertig ist, immer auch hei\u00dft:<\/p>\n Etwas\/Jemand<\/em> bezieht Position zu etwas<\/em>.<\/span><\/p>\n Damit ist, strukturell gesehen, der Kern der k\u00fcnstlerischen Arbeit Mischa Kuballs beschrieben, die er mit einer durchaus heterogenen Gruppe von Interventionen im \u00f6ffentlichen Raum, seit 2009 expressis verbis als \u201apublic preposition\u2019<\/em> bezeichnet, verfolgt: Er setzt sich \u201akausal, modal, zeitlich oder auch r\u00e4umlich\u2019 mit Sachverhalten auseinander. Und dies eben nicht \u201aprivate\u2019<\/em>, \u201eim Schutz (der eigenen) vier W\u00e4nde<\/em>\u201c, die f\u00fcr uns \u201eeinen Schutz gegen die Welt, und zwar gerade gegen die \u00d6ffentlichkeit der Welt<\/em>\u201c darstellen, so Hannah Arendt 1958 in ihrer Rede \u201eDie Krise in der Erziehung<\/em>\u201c, sondern \u00f6ffentlich, \u201apublic\u2019.<\/em><\/p>\n Arendt machte deutlich, dass die moderne Gesellschaft sukzessive \u201eden Unterschied zwischen Privat und \u00d6ffentlich\u201c <\/em>abschafft, also \u201ezwischen dem, was nur im Verborgenen gedeihen kann, und dem, was im vollen Licht der \u00d6ffentlichkeit allen anderen gezeigt werden muss\u201c<\/em>. Sie schiebt \u201ezwischen Privat und \u00d6ffentlich eine gesellschaftliche Sph\u00e4re\u201c <\/em>ein, \u201ein welcher das Private \u00f6ffentlich und das \u00d6ffentliche privatisiert wird\u201c. <\/em><\/p>\n Die Realit\u00e4t scheint Arendt \u00fcberholt zu haben. Von einer gesellschaftlichen Sph\u00e4re des \u00dcbergangs<\/em> zwischen Privat und \u00d6ffentlich kann kaum mehr die Rede sein. Die Grenzen sind zunehmend flie\u00dfend und damit fl\u00fcchtig geworden. Das \u00d6ffentliche bem\u00e4chtigt sich des Privaten, \u00fcberformt es, so dass das Private mehr und mehr im \u00d6ffentlichen aufgeht. Eins wird.<\/em> Ein sichtbares Zeichen, geradezu Stein gewordenes Menetekel dieser radikalen Konsequenz, ist der Campus, den Frank Gehry f\u00fcr Facebook im Silicon Valley dieser Tage in die Landschaft gesetzt hat.<\/p>\n Niklas Maak beschreibt in einem Beitrag f\u00fcr die F.A.S., was sich Seltsames dort, innerhalb des gr\u00f6\u00dften Gro\u00dfraumb\u00fcros der Welt, ereignet: Es gibt \u201ezimmergro\u00dfe H\u00e4user und schmale Stra\u00dfen. Das Innere ist wie eine Stadt angelegt, mit unterschiedlichen Vierteln<\/em>\u201c. Auch finden sich \u201eZwitter aus Wohnzimmer und Stra\u00dfenecke<\/em>\u201c, die, so Maak, ein gutes Bild \u201ef\u00fcr die weitgehende Aufl\u00f6sung alter Kategorien des Privaten und \u00d6ffentlichen, des Innen und Au\u00dfen<\/em>\u201c abgeben.<\/p>\n Die Luft ist innen, nat\u00fcrlich, so wie die au\u00dfen. Und das Licht, das durch die Skylights f\u00e4llt, wirkt \u201ewie das auf einer Lichtung<\/em>\u201c. Das Dach wird zu einer \u201esymbolischen Aufbruchslandschaft<\/em>\u201c, wandeln dort die Mitarbeiter doch unter B\u00e4umen in der perfekten Illusion eines nat\u00fcrlichen Terrains, monadisch eingebunden in ein in sich \u201egeschlossenes \u00f6konomisches \u00d6kosystem<\/em>\u201c.<\/p>\n Diese Aufl\u00f6sung der Grenzen zwischen Privat und \u00d6ffentlich, nicht zuletzt forciert durch die mancherorts nahezu vollst\u00e4ndig gelungene Besitzergreifung der privaten Sph\u00e4re durch soziale Medien, f\u00fchrt dazu, dass sich heute \u201edie Charakterisierung eines Raumes als \u00f6ffentlich … stark ausdifferenziert hat<\/em>\u201c (Vanessa Joan M\u00fcller). Ja, sie l\u00e4uft letztlich auf die Nivellierung der Komplement\u00e4re dieser Dichotomie und damit der Lebensformen hinaus. Wo alles eins ist, ist alles gleich. Da herrscht spannungsloses Gleichgewicht, nichts ist mehr im Fluss. Panta rhei hat hier ausgedient.<\/p>\n Ohne Grenzen, das hei\u00dft auch: ohne ein gegeneinander abgegrenztes Privat und \u00d6ffentlich, sind spezifische Grenzerfahrungen nicht mehr m\u00f6glich. Das Licht der \u00d6ffentlichkeit kann nicht mehr gesucht werden, weil es schlicht keine \u00d6ffentlichkeit im eigentlichen Sinne mehr gibt.<\/p>\n Kuball bricht diese schleichende Entwicklung in seinen kontextspezifischen, oftmals tempor\u00e4r angelegten Interventionen f\u00fcr einen Moment auf, kreiert so an historisch oder sozial aufgeladenen St\u00e4tten die Dichotomie von Privat<\/em> und \u00d6ffentlich<\/em> neu: Diese Bruchstellen, Grenzlinien, geben uns unseren vertrauten, gesch\u00fctzten Rahmen des Privaten wieder, er\u00f6ffnen einen neuen Raum f\u00fcr das Verborgene, den jeder, privatissime, mit seinen ganz pers\u00f6nlichen Gedanken, W\u00fcnschen, Erinnerungen, Assoziationen f\u00fcllen kann. Vice versa definieren sie aber auch gleichzeitig eine Form von \u00d6ffentlichkeit, in der und zu der wir Stellung, Position<\/em>, beziehen k\u00f6nnen.<\/p>\n Mit diesem Aufbruch \u00fcbernimmt Kuball im Sinne Arendts Verantwortung f\u00fcr die Welt, zeigt so \u201aAutorit\u00e4t\u2019 und emanzipatorische Kraft. Im \u201eBereich des Politischen<\/em>\u201c hei\u00dft das: Eingreifen. \u00c4ndern. Neues erschaffen. Er betreibt damit in der Tat \u201eLichtpolitik<\/em>\u201c, wie es Peter Weibel und Peter Sloterdjik genannt haben. \u201eUm die Welt … im Sein zu halten, muss sie dauernd neu eingerenkt werden<\/em>.\u201c Dieses Arendtsche Diktum macht sich Kuball zu eigen, wenn er mit seinen Interventionen Stellung bezieht, um Stellungnahmen zu evozieren, ja: zu provozieren. In aller \u00d6ffentlichkeit. Coram publico. Als \u201apublic preposition\u2019<\/em>.<\/p>\n Mischa Kuball sucht gezielt die diskursive Auseinandersetzung. Zwingt Zuschauer, Zuh\u00f6rer, Vorbeieilende, sich auf seine \u201aVoranstellungen\u2019<\/em> einzulassen. So dringt er in der Arbeit \u201eNew Pott\u201c vors\u00e4tzlich in den explizit privaten Raum ein und macht ihn \u00f6ffentlich. K\u00fchles Licht bringt er mit, Licht, das nicht einfach nur den Raum erhellt, sondern auch erhellende Wirkung auf den Geist hat, und, so Kuball in einem Gespr\u00e4ch mit Hannes Langbein, \u201eden privaten Raum als eine B\u00fchne f\u00fcr das \u00f6ffentliche Sprechen vorbereitet<\/em>\u201c, ihn damit gleichsam als \u00f6ffentlichen Raum definiert.<\/p>\n Licht ist f\u00fcr ihn Projektionsfl\u00e4che der eigenen Gedanken und Assoziationen, die Menschen bringen dabei \u201edie Fragen dieser Welt … in diese Arbeiten ein<\/em>.\u201c Das ist beim Projekt \u201ewhite space\u201c in Leipzig anl\u00e4sslich des 25. Jahrestags der Friedlichen Revolution ebenso der Fall wie bei dem Projekt \u201eGhosttram\u201c in Katowice:<\/p>\n Eine wei\u00df gestrichene, von innen grell beleuchtete Stra\u00dfenbahn fuhr eine Woche lang auf Erinnerungsspuren durch Katowice und umliegende St\u00e4dte, verband historische Orte, gemahnte an St\u00e4tten, die l\u00e4ngst vergessen waren, f\u00f6rderte in dieser vom Strukturwandel erfassten Montanregion versch\u00fcttete Erinnerungen zutage. Die Arbeit funktionierte dabei \u201ewie ein \u00f6ffentlicher Container … in den etwas hinein projiziert wird<\/em>\u201c.<\/p>\n \u201erefraction house\u201c in der Synagoge Stommeln hatte 1994 die wohl st\u00e4rkste symbolische Suggestivkraft. So wie die Juden in den unseligen Zeiten des Naziterrors im Lichte der \u00d6ffentlichkeit eliminiert und aus der \u00d6ffentlichkeit ausgeschlossen wurden, so wurden die Besucher hier ausgeschlossen. Glei\u00dfendes Licht durchdrang die Nacht, stellte jeden Besucher ins glei\u00dfende Licht der Scheinwerfer wie die Juden bei ihren verzweifelten Fluchtversuchen aus den Konzentrationslagern. Ein Entkommen war nicht m\u00f6glich.<\/p>\n Kuball versteht sich bei seinen Interventionen ein St\u00fcck weit als agent provocateur, als Katalysator, der die Menschen durch seine Eingriffe \u201eaus der Verborgenheit der Privatsph\u00e4re<\/em>\u201c emanzipieren, sie \u201edem Licht der \u00d6ffentlichkeit<\/em>\u201c (Arendt) aussetzen will. Der damit Partizipation ein- und \u00f6ffentliche Reaktionen herausfordert. Anteilnahme hervorruft. Prozesse beschleunigt. Und ver\u00e4nderte Wahrnehmungen \u201ebekannt scheinender urbaner Kontexte<\/em>\u201c evoziert. Die Betrachter werden ergriffen, in die Handlung als Handelnde einbezogen, Gespr\u00e4che verwickelt und Kontexte verwoben.<\/p>\n Die Stadt wandelt Kuball zur offenen B\u00fchne. Ganz explizit im Projekt \u201epublic stage<\/em>\u201c. Er zerrt dort die passiv partizipierenden Zuschauer geradezu aus ihren Privatheit, aus ihren Gedanken in und an die \u00d6ffentlichkeit. Dr\u00e4ngt sie zur aktiven Teilnahme. Zur Stellungnahme. Teilhabe. Beteiligung. Er\u00f6ffnet mit ihnen einen \u00f6ffentlichen Diskurs im de facto \u00f6ffentlichen Raum. Das hei\u00dft: drau\u00dfen, im r\u00e4umlich<\/em> gesehen \u00f6ffentlichen Raum. Und dies eben entlang des Spannungsfelds der seismischen Bruchlinien seiner k\u00fcnstlerisch konstituierten sozialen<\/em> Dichotomie von Privat und \u00d6ffentlich.<\/p>\n Es sind Interventionen, die soziale Prozesse in Gang setzen sollen, aber eigentlich \u201eEinladungen und Impulsgeber an ein nicht spezifiziertes Publikum\u201c sind, <\/em>so Vanessa Joan M\u00fcller in einem Beitrag zu Mischa Kuball, \u201edas sich tendenziell beliebig erweitern kann, in eine bestimmte politische, urbanistische, \u00e4sthetische, gesellschaftlich relevante oder historische Debatte einzusteigen und diese durch Partizipation, Interaktion und Diskussion zu intensivieren. Es gibt kein angestrebtes Ergebnis, meist noch nicht einmal einen moderierten Prozess. Letztlich ist \u201epublic preposition\u201c eine Offerte, sich seiner selbst als souver\u00e4nes Subjekt seiner Position in einer immer komplexer werdenden Stadtgesellschaft gewahr zu werden.<\/em>\u201c<\/p>\n Man darf gespannt sein, wie lange sich in Zeiten der Aufl\u00f6sung sozialer Kategorien ein solch unspezifisches Momentum aufrechterhalten l\u00e4sst. Oder ob nicht dereinst aus der \u201apublic preposition<\/em><\/a>\u2019 eine klare \u201apublic position<\/em>\u2019 werden muss.<\/p>\n Refraction house, von Mischa Kuball. 1994. Synagoge Stommeln. Foto: Hubertus Birkner, K\u00f6ln. \u00a9 Archiv Mischa Kuball, D\u00fcsseldorf \/ VG Bild-Kunst Bonn 2016<\/p><\/div>\n <\/p>\n ***<\/p>\n Essays<\/strong> von Stefan Oehm, KUNO 2018<\/p>\n <\/p>\n Weiterf\u00fchrend \u2192<\/strong><\/p>\n Zuvor betrachtete Stefan Oehm f\u00fcr KUNO Kuballs Lichtinstallation<\/a> res\u00b7o\u00b7nant<\/em><\/strong>. Lesen Sie im Rahmen der public preposition\u00a0<\/i>ein\u00a0Gespr\u00e4ch zwischen Vanessa Joan M\u00fcller und Mischa Kuball \u00fcber \u00f6ffentliche Beziehungen<\/a>. Gleichfalls empfehlenswert das Ateliergespr\u00e4ch<\/a> von Prof. Dr. Matei Chihaia mit Mischa Kuball.<\/p>\n Pr\u00e4positionen verbinden Sachverhalte. Und bezeichnen ein kausales, modales, zeitliches oder auch r\u00e4umliches Verh\u00e4ltnis zwischen ihnen. W\u00f6rtlich bedeutet \u201aPr\u00e4position\u2019 \u201edas Voran-Stellen\u201c. Was im Deutschen allerdings de facto nicht immer gegeben ist, wodurch sich, nimmt man die Pr\u00e4position beim Wort, reichlich…<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/refraction-house_01.jpg\")
<\/a>![\"\"](\"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/KUNO-e1505588144923.jpg\")
<\/a>Die Essays <\/i>von Stefan Oehm sind eine Reihe von Versuchsanordnungen, undogmatisch, subjektiv, experimentell, ergebnisoffen. Er betrachtet diese Art des Textens als Medium und Movens der Reflektion in einer Zeit, die einem bekannten Diktum zufolge ohne verbindliche Meta-Erz\u00e4hlungen auskommt. Der Essay ist ein Forum des Denkens nach der gro\u00dfen Theorie und schon gar nach den gro\u00dfen Ideologien und Antagonismen, die das letzte Jahrhundert beherrscht haben. Auf die offene Form, die der Essayist bespielen muss, damit dieser immer wieder neu entstehende \u201eintegrale Prozesscharakter von Denken und Schreiben\u201c auf der \u201eB\u00fchne der Schrift\u201c in Gang gesetzt werden kann, verweist der Literaturwissenschaftler Christian Sch\u00e4rf. Im Essay geht die abstrakte Reflexion mit der einnehmenden Anekdote einher, er spricht von Gef\u00fchlen ebenso wie von Fakten, er ist erhellend und zugleich erhebend. Daher verleihen wir Stefan Oehm den KUNO-Essaypreis 2018.<\/p>\npublic preposition<\/strong>, Katalog von Mischa Kuball, Distanz Verlag, Berlin. Texte von Barbara Steiner, Blair French, Zoran Eric u. a.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"