{"id":44177,"date":"2017-10-10T00:01:30","date_gmt":"2017-10-09T22:01:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=44177"},"modified":"2022-02-21T05:14:45","modified_gmt":"2022-02-21T04:14:45","slug":"der-kleine-prinz-auf-seinem-ich-planeten","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2017\/10\/10\/der-kleine-prinz-auf-seinem-ich-planeten\/","title":{"rendered":"der kleine prinz auf seinem ich-planeten"},"content":{"rendered":"

oder<\/span><\/p>\n

die kunst der narzi\u00dftischen selbstkritik<\/span><\/p>\n

zum roman \u00bbGionos L\u00e4cheln\u00ab<\/span><\/p>\n

von ulrich bergmann<\/span><\/p>\n

ulrich bergmanns roman, der verschiedene zeitebenen miteinander verschr\u00e4nkt, ist ein r\u00fcckblick auf kindheit und jugend, die teils traumartig auftauchen, gr\u00f6\u00dfenphantasien inbegriffen, die meisten tr\u00e4ume sind narzi\u00dftisch, ja zu einem tagtr\u00e4umerischen gang durch das leben werden. dabei greift das autor, der selber sagt, er sei als kind ein tr\u00e4umer gewesen, motive seines autobiographischen romans \u00bbDoppelhimmel\u00ab von 2012 erneut auf. auch denkfiguren der spielerisch ironischen \u00bbArthurgeschichten\u00ab, die 2005 als buch erschienen, erkennt der leser wieder, so in gedanken an die transzendenz.<\/p>\n

die hauptfigur janus rippe begegnet als junger mann, der noch voller zweifel ist und bisher kein lebensziel findet, in einem pariser hotel dem italienisch franz\u00f6sischen schriftsteller jean giono, von dem es den episodischen roman \u00bbJean, der Tr\u00e4umer\u00ab gibt, spricht fiktiv mit ihm, und verinnerlicht seinen blick, der ihm nachschaut, f\u00fcr die eigenen betrachtungen und befragungen des lebens: \u00bbund als er in die Schw\u00e4rze seines Zimmers schr\u00e4g \u00fcber dem Eingang des kleinen Hotels zur\u00fccktrat, f\u00fchlte ich seine Augen unter meinem Sch\u00e4del.\u00ab \u00bbBegr\u00fcnde dein eigenes Gl\u00fcck!\u00ab, sagt die stimme gionos \u00fcber ihm, und \u00bbLebe deine Natur aus gegen den Irrsinn der Gesellschaft!\u00ab ulrich bergmann, der meist mit stilmitteln von prosaminiaturen arbeitet, aber auch lyrische, dramatische und essayistische schreibtechniken einbezieht, beschreibt und reflektiert dann die ichundgl\u00fcckssuche seiner figur, w\u00e4hrend sich, eingebunden in szenen eines paris-aufenthalts, immer wieder augenblicke der kindheit ins aktuelle erleben schieben. hinzu kommen episoden einer reise durch die usa. mitunter gehen die rede der figur und des autors, der nat\u00fcrlich seine lebenserfahrungen einbringt, ineinander \u00fcber, so da\u00df ich-figur und autoren-ich verschmelzen.<\/p>\n

parallel spricht janus, der wie der kleine prinz bei saint-exup\u00e9ry auf seinem ich-planeten von der sch\u00f6nen welt tr\u00e4umt, mit stella, italienisch stern, die unmittelbar nach der eingangsszene erscheint, einer geliebten und zugleich lebensrat gebenden und kritisch nachfragenden frauenfigur, der stimme der lebensrealistischen vernunft, die ihn auf paradoxien seines traumlebens hinweist und der er entgegnet: \u00bbIch stehe fest auf dem Boden des Traums.\u00ab an anderen stellen sagt er: \u00bbIch lebe nach der Art der Dichter. Meine Einbildungen sind gemacht, um in der Welt zu wohnen, die ich mir baue. So wohne ich auf dieser Erde. Es gibt kein anderes Ma\u00df als mich.\u00ab und \u00bbWenn ich mein Leben nicht spielen k\u00f6nnte, hielte ich es nicht aus.\u00ab liebe zum leben bedeutet ulrich bergmann, einem fr\u00fcchtepfl\u00fccker im regenwald der kultur, vor allem liebe zur kunst, die lebenskunst inbegriffen. zugleich ertr\u00e4gt man manches im leben nur, indem man es als theater betrachtet. bisweilen k\u00f6nnte man glauben, er selbst sei eine aus der zeit gefallene opernfigur. die beste aller welten w\u00e4re f\u00fcr ihn eine nie endende lebensoper.<\/p>\n

der \u00bbAusstieg aus der Zeit\u00ab kann auch auf entwicklungen der gesellschaft verweisen, etwa die allm\u00e4hliche zur\u00fcckdr\u00e4ngung eines zugleich spielerischen und ernsthaften bildungsundkulturb\u00fcrgerlichen lebens, das vor allem vulg\u00e4rmaterialistisch, von verwertungsideologien und technologiegl\u00e4ubigkeit, bedroht wird. so betrachtet schildert der autor, der das tr\u00e4umerische einverst\u00e4ndnis mit der wirklichkeit, deren unangenehmen teilen man durch verfremdungen auszuweichen vermag, auch ironisiert, wom\u00f6glich eine k\u00fcnftige welt von gestern, die er noch gegenw\u00e4rtig erlebt. schlie\u00dflich ist narzi\u00df eine figur der jugend. und die jugend dauert nicht ewig. folglich f\u00fchrt jeder narzi\u00dftische traumzustand der selbstverliebtheit zum erwachen. wird man einst sagen, diese welt sei an ihren eigenen privilegien zugrunde gegangen? andererseits kann das zeitlos werdende, worauf bergmann hofft, zeit\u00fcbergreifend wirken und damit \u00fcberdauern. die dauerhafte einheit aller zeiten und orte bleibt freilich unerreichbar. \u00bbSeit der Teilung der Zeit in Gestern, Heute und Morgen, in Stunden, Minuten und Sekunden ist der Mensch nicht mehr eins mit ihr und so auch nicht mehr eins mit der Wirklichkeit.\u00ab, konstatierte octavio paz.<\/p>\n

eine zentrale aussage der hauptfigur lautet: \u00bbDas Wichtigste ist, du lebst gern. Wenn das so ist, dann ist jede Lebensart schon dadurch gerechtfertigt. So bin ich gestrickt.\u00ab am ende wird noch einmal wiederholt: \u00bbIch h\u00f6re Gionos Worte hinter der Stirn: Geh deinen Weg, es ist der einzige der zum Ziel f\u00fchrt.\u00ab michel foucault gibt dem romanhelden recht, indem er schrieb: \u00bbWenn man an die Stelle der Suche nach den Totalit\u00e4ten die Analyse der Seltenheit, an die Stelle der Suche des Themas der transzendentalen Begr\u00fcndung die Beschreibung der Verh\u00e4ltnisse der \u00c4u\u00dferlichkeit, an die Stelle der Suche nach dem Ursprung die Analyse der H\u00e4ufungen stellt, ist man ein Positivist, nun gut, ich bin ein gl\u00fccklicher Positivist, ich bin sofort damit einverstanden.\u00ab der schlu\u00df des romans deutet einen proze\u00df der selbstfindung bei janus rippe an, der vor der entscheidung steht, \u00bbsich weiter an sich selbst zu verlieren oder sich in sein<\/i> Leben hineinzuretten.\u00ab<\/p>\n

der satz \u00bbSo bin ich gestrickt.\u00ab relativiert die vorherige aussage. sp\u00e4ter hei\u00dft es: \u00bbIch muss mich selbst fortw\u00e4hrend \u00fcbersetzen, um mich zu verstehen.\u00ab und: \u00bbIch kann das, was in mir glaubt, einfach nicht totschlagen.\u00ab denken verlangt immer auch das \u00fcberwinden eigener t\u00e4uschungen. die westlichen gesellschaften der gegenwart leben freilich hochgradig von illusionen. nat\u00fcrlich sind lebensarten nicht allein durch sich selbst legitimiert. man sollte ihre \u00fcberindividuellen, also gesellschaftlichen, wirkungen ebenso mitdenken wie die l\u00e4ngerfristigen. denn wir wollen ja nicht hoffen, da\u00df das menschliche mit einem \u00bbWenns mir privat gut geht, dann ist die Welt in Ordnung.\u00ab ersch\u00f6pft sei, das leicht soziale spaltungen und einen mangel an empathie verursacht. wie sehr egoismus und narzi\u00dfmus das denken einschr\u00e4nken, werden die meisten der heutigen menschen wohl erst nach ihrem tod erkennen, der sie kl\u00fcger macht. denn keine gegenwart hat ein realistisches bild von sich selbst.<\/p>\n

\u00bbEin K\u00fcnstler, hart in die Welt hineingesto\u00dfen, aus der er doch fl\u00fcchtet, hin und her geworfen zwischen zwei Welten wie die Meerjungfrau im M\u00e4rchen, braucht einen Teufelspakt, um seine Welt erschaffen zu k\u00f6nnen \u2026\u00ab, schreibt bergmann, der das problematische literarisierter lebensformen durchaus sieht. sein intellekt reflektiert stets erneut das ich, w\u00e4hrend er genu\u00dffreude lebensreal vom reflektierten trennen kann. seine lebensphilosophie vereint dann beides wieder. die selbstreflexion enth\u00e4lt selbstironie und diese selbstkritik, die eine allerdings mehr spielerische und sanfte, und mitunter kokette, kritik ist. bei aller ironie denkt er meist mit wohlwollen \u00fcber den narzi\u00dfmus und die welt des sch\u00f6nen scheins nach. er beherrscht die kunst der narzi\u00dftischen selbstkritik, das hei\u00dft er liebt sich derart, da\u00df er sich sogar selber kritisiert und so entlastet.<\/p>\n

anhand von tr\u00e4umen, und traumsequenzen, oder traumfugen, durchziehen das ganze buch, werden gleichfalls identit\u00e4ten hinterfragt. parallel beobachten autor und figur die narzi\u00dftischen attit\u00fcden ihrer mitwelt. von ambivalenten zusammenh\u00e4ngen zwischen liebe und tod, sch\u00f6nheit und gewalt, lust und schmerz, genie\u00dfen und zerst\u00f6ren war schon 2005 im erz\u00e4hlband \u00bbKritische K\u00f6rper\u00ab die rede. daran erinnert in \u00bbGionos L\u00e4cheln\u00ab etwa die t\u00f6tung des vaters, gegen dessen pflichtzwang die jugendliche figur rebelliert, \u00bbIch vernichte dich, mein Vater. Ich erschaffe mich selbst.\u00ab, mit einem pre\u00dflufthammer im traum.<\/p>\n

janus rippe sp\u00fcrt auch unbewu\u00dftem nach, so wenn der star in einem kindervers todesprophetisch erscheint: \u00bbWir haben einen Tod \u2013 Der singt so lieblich \u2013 Singt sogar \u2013 Wie ein Star \u2013 Hat gesungen sieben mal sieben Jahr \u2026\u00ab im aberglauben konnte der star tats\u00e4chlich tode ank\u00fcndigen. der tod, der dem figuren-ich, das sich sogar im eignen grab sieht, rippe reimt sich auf hippe, wiederholt leibhaftig erscheint und begegnet, spielt \u00fcberhaupt als motiv dieses romans h\u00e4ufig mit, beginnend in der kindheit. zugleich hebt die phantasie, oder das leben, den tod immer wieder auf. und solange dies, lebensreal und mit hilfe eines individuellen kultischen theaters, gelingt, kann sich das ich allm\u00e4chtig f\u00fchlen.<\/p>\n

die letzte botschaft von janus k\u00f6nnte lauten: wenn ich sterbe, geht die welt verloren. rainer maria rilke schrieb: \u00bbWas wirst du tun, Gott, wenn ich sterbe? \/ Ich bin dein Krug (wenn ich zerscherbe?) \/ Ich bin dein Trank (wenn ich verderbe?) \/ Bin dein Gewand und dein Gewerbe, \/ mit mir verlierst du deinen Sinn.\u00ab todes\u00fcberwindung verlangt gottwerdung. im antiken mythos hing indes selbst das schicksal der g\u00f6tter von den moiren oder parzen ab. sogar zeus blieb auf die moiren angewiesen. denn die macht der schicksalsg\u00f6ttinnen war gr\u00f6\u00dfer als die seine. homer, aischylos und vergil beschrieben, wie zeus das schicksal erforscht, von dem er abh\u00e4ngt. sigmund freud erkl\u00e4rte: \u00bbdem begabtesten Volk des Altertums d\u00e4mmerte die Einsicht, da\u00df die Moira<\/i> \u00fcber den G\u00f6ttern steht und da\u00df die G\u00f6tter selbst ihre Schicksale haben.\u00ab, und egon friedell: \u00bbGegen die Moira verm\u00f6gen die G\u00f6tter nichts, wenigstens f\u00fcr gew\u00f6hnlich: denn manchmal sieht es auch so aus, als ob sie ihr Werkzeug sei. Manchmal auch versuchen sie sie wenigstens zu beeinflussen oder mit ihr sozusagen auf Teilung zu arbeiten.\u00ab michel de montaigne schrieb in einem essay unterm titel \u00bbPhilosophieren hei\u00dft sterben lernen\u00ab, auf seneca und horaz zur\u00fcckgreifend, \u00bbSich in Gedanken auf den Tod einrichten, hei\u00dft sich auf die Freiheit einrichten: wer zu sterben gelernt hat, den dr\u00fcckt kein<\/i> Dienst mehr: nichts mehr ist schlimm im Leben f\u00fcr denjenigen, dem die Erkenntnis aufgegangen ist, da\u00df es kein Ungl\u00fcck ist, nicht mehr zu leben. Sterbenk\u00f6nnen befreit uns von aller Knechtschaft, von allem Zwang.\u00ab auch thomas manns roman \u00bbDer Zauberberg\u00ab r\u00e4t, dem tod keine macht einzur\u00e4umen.<\/p>\n

elias canetti, der in seinem postumen \u00bbBuch gegen den Tod\u00ab, das auch kollektive tode meint, la rochefoucauld mit dem satz \u00bbDer Sonne und dem Tod kann man nicht fest in die Augen sehen.\u00ab zitierte, reflektierte das verh\u00e4ltnis von gott und tod so: \u00bbDer Tod ist von Gott, und hat seinen Vater gefressen.\u00ab, \u00bbDa\u00df die G\u00f6tter sterben, macht den Tod noch frecher.\u00ab, \u00bbUnd wenn Gott sich aus Scham \u00fcber den Tod von der Sch\u00f6pfung zur\u00fcckgezogen h\u00e4tte?\u00ab, \u00bbDie Auferstandenen klagen pl\u00f6tzlich in allen Sprachen Gott an: das wahre J\u00fcngste Gericht.\u00ab, \u00bbEinmal will ich S\u00e4tze finden, da\u00df Gott sich vor mir sch\u00e4mt. Dann wird niemand mehr sterben.\u00ab und \u00bbEs braut sich ein neuer Gott zusammen. Aus \u00dcberresten.\u00ab den narzi\u00df janus, der sein eigener gott ist, greift alldas nicht an. bei ihm hei\u00dft es: \u00bbKein Gott ist so stark wie ich, nicht einmal der Allm\u00e4chtige.\u00ab<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0***<\/b><\/p>\n

Gionos L\u00e4cheln<\/strong>, Kurzroman von Ulrich Bergmann, Kid-Verlag, Bonn 2017<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

W<\/strong>eiterf\u00fchrend \u2192<\/strong> Ein Kollegengespr\u00e4ch<\/em> mit Ulrich Bergmann, bei dem A.J. Weigoni sein Recherchematerial<\/a> ausbreitet.<\/p>\n

\u2192 <\/strong>Zur Vorg\u00e4ngerband Doppelhimmel<\/em> finden Sie hier eine Einf\u00fchrung<\/a>. Lesen Sie zu den Arthurgeschichten<\/i>\u00a0den\u00a0Essay<\/a>\u00a0von Holger Benkel. \u2013 Eine Einf\u00fchrung in\u00a0Schlangegeschichten<\/em>\u00a0von Ulrich Bergmann finden Sie\u00a0hier<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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