Aus einer heftigen Nacht<\/i>, Walters erstes, 135 Seiten umfassendes Buch, das im vom genialen Buchgestalter Franz Greno nach dessen Frankfurter \u00c4ra bei Zweitausendeins<\/i> gerade gegr\u00fcndeten Verlag, seinerzeit noch im hessischen Heusenstamm angesiedelt, herauskam, fehlt in der vorliegenden Werkausgabe: der Autor hat es in seinem letzten Willen so verf\u00fcgt. Ein (F\u00fcnfzig-Tage-) Buch, das offen blieb, dessen Inhalt nicht festgelegt war, eine Collage von Texten, Fotos, Skizzen und sogar leeren Seiten, ein Buch, das sich weiterschreiben sollte in unz\u00e4hligen Versionen, mit Hinzuf\u00fcgungen des Lesers, und das vielleicht f\u00fcr Daniel Walter nach der Ver\u00f6ffentlichung, so d\u00fcrfen wir mutma\u00dfen, aus der Hand gegeben also, wahrscheinlich nicht aus dem Kopf war aber materiell nicht mehr existierte, nicht mehr existieren sollte.<\/p>\n
Verleger Rainer Weiss war mit Daniel Walter auf besondere Weise verbunden: er besuchte – in seiner damaligen Funktion als Lektor beim Piper Verlag<\/i> \u2013 den Autor im Jahr 1983 in Biel. Dr. Weiss betreute die Phiole ohne Blume <\/i>und es entwickelte sich eine Freundschaft zu dem jungen schweizer Schriftsteller, einem \u00bbeleganten, w\u00fctenden und verzweifelten Herren\u00ab –<\/i> so beschrieb ihn der inzwischen ehemalige Lektor einmal, viel sp\u00e4ter. Vierunddrei\u00dfig Jahre nach diesem Treffen verdanken wir Rainer Weiss und der f\u00fcr das operative Gesch\u00e4ft bei weissbooks<\/i> verantwortlichen Mitgesellschafterin Anya Schutzbach sowie dem Herausgeber Christian Kl\u00e4ui \u2013 enger Freund Walters und von diesem als literarischer Nachlassverwalter eingesetzt – eine kleine verlegerische Meisterleistung, die das besonders komplexe Ideengeb\u00e4ude des Autors, der \u2013 geboren 1953, gelernter Verlagsbuchh\u00e4ndler, Sohn des Schweizer Verlegers und Schriftstellers Otto F. Walter \u2013 einmal eine der gro\u00dfen Hoffnungen der Schweizer Literatur verk\u00f6rperte, in seiner Gesamtheit gleichsam geb\u00fchrend archiviert als auch zum Entdecken oder Wiederentdecken der \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4nglich macht.<\/p>\n
In der Medizin bezeichnet Konvolut eine Verwachsung oder Verschlingung zum Beispiel von Blutgef\u00e4\u00dfen. Die hier sich ausbreitenden, zu S\u00e4tzen erstarrten Gedanken, Betrachtungen, Texte, Skizzen, Komponenten, Konstrukte, Poesien, Utopien, Hoffnungen und Hoffnungslosigkeiten, das Material, die in den konzeptuellen Raum gestellten Teilst\u00fccke f\u00fcr Romane (Elisa<\/i>, Benedikt<\/i>), der Beginn einer m\u00f6glichen Erz\u00e4hlung (Ann Bernet<\/i>) \u2013 mehrfach urspr\u00fcnglich nicht einmal mit Titeln versehen (welche dann von Christian Kl\u00e4ui gesetzt wurden) \u2013 scheinen sich, zumindest wenn man das Buch tats\u00e4chlich wie eine abgeschlossene Geschichte behandelt, es ohne durch das Zwischenlesen anderer Texte von anderen Autoren vom Anfang bis zum Ende durchgeht, \u00fcbereinander zu schieben, ineinander abzubilden und sich andauernd zu erg\u00e4nzen. Verschlingungen aus Beobachtung und Fragen, aus Sehns\u00fcchten und r\u00e4umlichen sowie zeitlichen Ordnungsversuchen, von denen Daniel Walter nicht wirklich substanzielle Ergebnisse erwartet: \u00bbIch ziehe die fragen vor, die ohne antwort bleiben\u00ab [Majuskeln im Original], meint das lyrische Ich in Die Kinder von Marx und Coca-Cola (Jean-Luc Godard)<\/i>, im Titel referenzierend auf den Film des f\u00fcr die sechziger Jahre bedeutenden Franz\u00f6sischen Filmregisseurs – der, wie es im dossier p\u00e9dagogique no 84<\/i> des Centre Pompidou<\/i> authentisiert wird, das Kino revolutionierte3<\/a> – aus dem Jahr 1966 (Originaltitel des Films: Masculin, f\u00e9minin: 15 faits pr\u00e9cis<\/i>), von dem es hei\u00dft, mit diesem Film beginne Godards Interesse an der Politik.<\/p>\n In einem weiteren auf den Titel eines Werkes Godards \u2013 eine der vier Sequenzen des von vier Spielleitern komponierten Episodenfilms RoGoPaG<\/i> (Rossellini, Godard, Pasolini, Gregoretti), in der der Protagonist sich von den Verhaltens\u00e4nderungen seiner Mitmenschen nach einer atomaren Explosion \u00fcber Paris zu distanzieren versucht, indem er seine Beobachtungen aufschreibt \u2013 bezugnehmenden Gedicht, Le nouveau Monde (Jean-Luc Godard)<\/i>, das tagebuchartig das Datum 22. August 1974 enth\u00e4lt, wird der Wunsch formuliert [Majuskeln im Original]: \u00bbjenen klinisch bekannten zustand der Melancholie einfach leidwerden\u00ab.<\/p>\n In der Phiole ohne Blume<\/i>, die wir als Dokument einer Bewusstseinsspaltung lesen k\u00f6nnen, wird die um sich greifende Melancholie im Absturz in die Leere enden. Die anfangs als Sinnest\u00e4uschung wahrgenommene phiolenartig geformte durchsichtige Vase wird am Ende zur narrativen Identit\u00e4t. \u00bbW\u00e4hrend sie sich aufmachte zu verschwinden, kam ihm der Gedanke, diese Vase sei leblos, tot, tot wie er es war, und er nannte sie Die Phiole ohne Blume, denn keine Blume w\u00fcrde jemals aus ihr Bl\u00fchen.\u00ab<\/p>\n \u00bbEr und er sassen [Schreibweise im Original] sich gegen\u00fcber\u00ab, so beginnt Zero. Die Zeit, in der ich schreibe<\/i>.<\/p>\n \u00bbZero\u00ab, so Walter in einem handschriftlichen Zusatz, benenne einen Zustand, der unmittelbar vor dem Beginn unserer artikulierbaren und artikulierten Sprachgeschichte vorzustellen sei als der letzte \u00bbaussersprachliche\u00ab Punkt. Einmal in der Sprache, das hei\u00dft f\u00fcr den, der aus jenem Ausgangspunkt einmal zu sprechen und zu schreiben begonnen hat, sei eine R\u00fcckkehr nicht m\u00f6glich [Samuel Moser] \u2013 und weiter: die Leere zu f\u00fcllen gelinge Walter zwar nicht, aber gestalten zu k\u00f6nnen, m\u00fcsse sein Gl\u00fcck gewesen sein.<\/p>\n Gestaltung durch Introspektion soll nicht vordergr\u00fcndig zu Selbsterkenntnis f\u00fchren; der Anspruch des Dichters ist z\u00fcgelloser: es geht ihm um Welterkenntnis, um Bewusstsein in Zeit und Leere \u2013 Zeit und Leere werden. Die Leere ist f\u00fcr Walter mitnichten ein Nichts \u2013 wie es mit den leeren Seiten in Aus einer heftigen Nacht<\/i> bereits angedeutet worden war, die ja einen Sinn enthielten: die Erwartung einer Ausgestaltung, also einer Sinngebung. [Siehe auch \u00bbDie Null\u00ab als Zahl im Gedicht Ein und Alles.<\/i>] So wie das Quantenvakuum der modernen Physik, das das sogenannte Nichts als ein komplexes, strukturreiches Gebilde beschreibt, dessen Nullpunktsenergie nicht Null sein kann, und das also niemals leer ist, so sind Ereigniszeit und Eigenzeit, in denen Walter sich literarisch bewegt, niemals leer, obgleich er kein Ziel erreicht. Gegeneinander und miteinander laufende Eigenzeiten m\u00fcssen sich nach Niklas Luhmann je neu behaupten und diese Behauptungsdynamik bringt irrsinnigerweise selbst wiederum erst die Zeit hervor. Daniel Walter scheint diesem Paradoxon instinktiv auf der Spur zu sein. Aber in seiner Zeit-Sinn-Gravitation kommt es bis zur Infragestellung der Sprache \u00fcberhaupt, zum m\u00f6glichen Ende von Geschichte, Bewusstsein, Welt, und sehr konkret sogar bis zum faktischen Ende der Poesie als Teil seiner Poesie. Gedanken und letztendlich Figuren bleiben in der Schwebe, verirren sich, alles bleibt offen. Oder sie gehen zugrunde! Ihre Welt zerbricht, ebenso wie das Ich. Das erz\u00e4hlerische Ich. Das reale Ich?<\/p>\n Samuel Moser leitet sein Nachwort mit der Kierkegaard’schen Konzeption des r\u00fcckw\u00e4rts Verstehens und vorw\u00e4rts Lebens ein:<\/p>\n Alles, was geschieht, begreifen wir in drei Schritten. In<\/p>\n der Gegenwart erinnern wir die Vergangenheit und sehen<\/p>\n die Zukunft als M\u00f6glichkeit voraus.<\/p>\n Walters erste Gedichte und Prosaskizzen der siebziger Jahre sind naturgem\u00e4\u00df noch von den Eindr\u00fccken des Jahres 1968 get\u00f6nt, wenngleich minimal. Doch dann fehlt eine Fortsetzung und idealerweise eine Entwicklung der bereits gewiss gescheiterten Neuformung, was sich in der zweiten Jugendbewegung der achtziger Jahre wiederholt. Daniel Walters Umgang mit der Zeit als nicht-lineares Ph\u00e4nomen und unserer Behausung in ihr, letztendlich zwingend zur Orientierungslosigkeit f\u00fchrend, sowie die N\u00e4he zur Angst vor Aufl\u00f6sung, vor dem Scheitern, ist in seinen Texten eine wiederkehrende Kernkompetenz.<\/p>\n Ausgerechnet die Erz\u00e4hlung einer Bewusstseinsspaltung als Beschreibung eines Zustandes in drei Bildern, f\u00fchrt – nicht nur aufgrund ihrer Abgeschlossenheit \u2013 den Dichter zum Erfolg. Aus Zelle, Dachkammer, psychiatrischer Anstalt entwickelt sich das ErSieEs, die Phiole ohne Inhalt, Metapher f\u00fcr Fragilit\u00e4t, Transparenz und Leere: das Fehlende wird sichtbar. In Die Zeit, in der ich schreibe <\/i>l\u00e4ngst das Bekenntnis wie ein Aufschrei: \u00bbDie Zeit bin ich. Bin ich nicht, schreibe ich, die Zeit, in der ich bin.\u00ab Und der Erz\u00e4hler bemerkt das Fehlen einer \u00bbaussersprachlichen\u00ab Ausdrucksm\u00f6glichkeit, er sucht danach: hier noch einmal das Vorhaben, Leere, die nicht leer ist und die Zeit, die Text und erz\u00e4hlendes Ich ist, in eine Form zu bringen: \u00bbDie Seiten \u2026 und \u2026 des Buches bleiben unbeschrieben und sind genannt: \u203a1 Zero\u2039.\u00ab<\/p>\n Das schmale Werk Daniel Walters ist f\u00fcr die meisten Deutschen Leser heute sicher ein Geheimtipp \u2013 doch ob es nun als abgeschlossen oder offen gedeutet werden mag, es stellt fraglos einen H\u00f6hepunkt Schweizer Literatur da, seit diese in der zweiten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts zu neuer internationaler Geltung fand.<\/p>\n Wer mit Daniel Walters Texten schon einmal in Ber\u00fchrung gekommen ist, wird die jetzt verf\u00fcgbare sorgsam edierte Gesamtausgabe seiner Texte begr\u00fc\u00dfen, um das gewaltige Psychogramm des Dichters und seiner Umwelt zu reminiszieren; f\u00fcr den erwartungsvoll Entdeckenden erschlie\u00dft sich ein Organismus aus gl\u00e4serner \u2013 durchscheinend wie eine Phiole – schriftstellerischer Auseinandersetzung einer unterschwellig im Konjunktiv stattfindenden Wirklichkeit. So mag er wohl manchmal mit der Luzidit\u00e4t einer Ilse Aichinger daherkommen (wie Samuel Moser interpretiert), was ihm jedoch v\u00f6llig fern liegt ist deren im sp\u00e4ten Werk zunehmende Verknappung der Sprache. Aichinger bemerkte einmal die fehlenden Zusammenh\u00e4nge in der Welt der Gegenwart. In einem Interview mit Iris Radisch, ver\u00f6ffentlicht in der ZEIT im November 1996, sagt die zu diesem Zeitpunkt f\u00fcnfundsiebzig Jahre alte Ilse Aichinger: \u00bbAber Schreiben h\u00e4ngt mit dem Tod zusammen\u00ab.<\/p>\n Samuel Moser lenkt unseren Blick f\u00fcr einen Moment auf den Satz Leonardos, der in der Dachkammer des Erz\u00e4hlers der Phiole ohne Blume<\/i> h\u00e4ngt: \u00bbIch glaubte leben zu lernen, ich lernte sterben\u00ab. Interpretationen, Anpassungen an das Leben des Autors seien jedem selbst \u00fcberlassen.<\/p>\n Walters Werk, durchaus als abgeschlossen lesbar, hinterl\u00e4sst einen Eindruck, den der letzte Satz [Seite 87] der Prosaskizze Zero<\/i> hervorruft: \u00bbAls sei der Sand zerfallen durch das Sieb in die K\u00f6rner; in die Bestandteile das Ganze: Die Sprache der W\u00f6rter.\u00ab<\/p>\n Sand hat keinen Halt; obgleich seine Bestandteile sichtbar sind, zerflie\u00dft er in Transparenz, dem Wasser gleich. Vielleicht stimmt es, dass Daniel Walter scheitern musste, weil er keinen Halt fand. Sein schriftstellerisches Werk jedoch sollte nicht als ein Scheitern verstanden werden. Es ist alles in allem in sich selbst in einem unheimlich anmutenden Zusammenhang verflochten; ein Konvolut eben.<\/p>\n \u00bb[\u2026] vielleicht sollte ich mich in die Wirklichkeit \/ verlieben \/ ein Realist werden \/ und nur noch im Schlaf tr\u00e4umen\u00ab – lesen wir in dem Gedicht Elegie in Beton<\/i> aus dem Januar 1972.<\/p>\n Ein Tr\u00e4umer? Ein Tagtr\u00e4umer obendrein? Analyst und Utopist vielleicht \u2013 aber ein Tr\u00e4umer war Daniel Walter h\u00f6chstens im Sinn des ethischen Idealismus. Utopie und Vermutung, Konflikte ohne entschiedene Antworten, ohne Aufl\u00f6sung und Endg\u00fcltigkeit. Die Fragen: \u00bbG\u00e4be es eine Maxime, die s\u00e4mtliche Lebensbereiche, auch die imagin\u00e4ren und die vermuteten, zu \u00fcberschreiben im Stande w\u00e4re, g\u00e4be es dann die Utopie und ihren Begriff?\u00ab und \u00bbG\u00e4be es den Begriff Maxime ohne die Lebensbereiche oder ihre Pr\u00e4senz im Bewusstsein, auch die der Vermutung?\u00ab werden bei Daniel Walter in Zero. Die Zeit, in der ich schreibe<\/i> mit nein und doch ja beantwortet. Ihm ist evident, dass jede literarische Wirklichkeit unzureichend bleiben muss, dass ihr unm\u00f6glich ist, Utopie selbst zu werden. Wirklichkeit ist vorstellbar und das \u00dcberschreiben mit literarischer Wirklichkeit bleibt Ann\u00e4herung; die Sprache wird, sogar wenn sie bei \u00bbZero\u00ab, bei Null beginnt, hier in ihre Grenzen verwiesen.<\/p>\n In den Nachs\u00e4tzen zur Phiole ohne Blume <\/i>wird die Textstelle \u00bbAls das Gewebe einer ganz himmlischen Einsamkeit ist \u203aDas Schweigen\u2039 einmal benannt worden\u00ab (Seite 166) kommentiert: \u00bbIn George Steiners \u203aSprache und Schweigen\u2039 heisst [Schreibweise im Original] es: \u203aEs ist aber eine schl\u00fcssige Tatsache, dass auch Sprache ihre Grenzen hat, dass sie an drei weitere Arten und Weisen der Bekundung grenzt \u2013 Licht, Musik und Schweigen \u2013, was den Beweis f\u00fcr eine transzendierende Gegenwart im Gewebe der Welt liefert.\u2039\u00ab4<\/a><\/p>\n Hinterlassen hat Daniel Walter uns mit der Totalit\u00e4t seiner Niederschriften nicht gerade ein Hypomnema aber das materialisierte Ged\u00e4chtnis eines Dichters, der versuchte \u2013 im besten Sinn Kierkegaards \u2013 die Zukunft als weltkonstituierende Subjektivit\u00e4t vorauszudenken und als sinngebende Entit\u00e4t einzuverleiben, und die Fragen ohne Antworten eines Denkers, der alles wollte und vielleicht deshalb nicht konsequent voran kam, der unf\u00e4hig war, sich linear zu ordnen und ein anderes Ziel zu finden als die Leere, die doch f\u00fcr ihn, so dachten wir, niemals leer gewesen sein konnte.<\/p>\n Daniel Walter schied, seit langem von einer psychischen Erkrankung gepeinigt, am 9. September 2008 aus dem Leben.<\/p>\n <\/p>\n ***<\/p>\n Das Gesamtwerk<\/strong> von Daniel Walter. Herausgegeben von Christian Kl\u00e4ui. Mit einem Nachwort von Samuel Moser. 263 Seiten, mittleres Format, gebunden. Erschienen bei weissbooks, Frankfurt am Main, 2016.<\/p>\n 1<\/a> Daniel Walter: Aus einer heftigen Nacht \/ F\u00fcnfzig-Tage Buch – <\/i>Greno, Heusenstamm, 1975<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> Daniel Walter: Die Phiole ohne Blume<\/i> \/ Erz\u00e4hlung – Piper GmbH & Co Verlag, 1984<\/p>\n<\/strong><\/p>\n
\n