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Auch der vorletzte Band der bislang in der Kaukasischen Bibliothek publizierten Gedichte und Prosa zeichnet sich durch eine vorbildliche Einf\u00fchrung in das Werk des georgischen Dichters Badri Guguschwili (1951-1996) und in das kulturpolitische Umfeld seiner Publikationen aus. In seiner Dichtung bildeten Poesie und Alltag keine Gegens\u00e4tze, lese ich. In seiner Poesie \u201ewerden religi\u00f6ses Bewusstsein und avantgardistische \u00c4sthetik beispielhaft ineinander verwoben.\u201c Er habe sogar Ende der 1980er Jahre Gedichte von Hans-Magnus Enzensberger \u00fcbersetzen k\u00f6nnen, \u201edie der sowjetischen Zensur verd\u00e4chtig und unerw\u00fcnscht waren.\u201c Eine solche Feststellung l\u00e4sst umso mehr aufhorchen, als Bela Tsuburia in ihrem Vorwort auf die kulturpolitischen und pers\u00f6nlichen Begleitumst\u00e4nde verweist, unter denen Guguschwili zwischen Mitte der 1980er Jahre und dem Zeitpunkt seines Freitodes publizieren konnte. Zwischen 1990 und 1993, als das sowjetische indoktrinierende Kulturmodell in Georgien nach der Aufl\u00f6sung der UdSSR seine Funktion verloren hatte, ver\u00f6ffentlichte er f\u00fcnf Gedichtb\u00e4nde. Eine finanziell abgesicherte Lebensgrundlage konnte er mit diesen Publikationen nicht erreichen. Der eben gegr\u00fcndete georgische Staat versank im Chaos des B\u00fcrgerkriegs, und f\u00fcr Dichter, so Tsuburia, \u201egab es da keinen Platz mehr\u201c. Eine tragische Situation, in der Guguschwili als bedeutender Vertreter einer wieder belebten modernistischen Lyrik keine andere existentielle L\u00f6sung f\u00fcr sich als den Freitod fand.<\/p>\n
Es ist dem in Westeuropa bekannten Dichter Dato Barbakadse, der auch in Deutschland einige Jahre lebte, Herausgeber zahlreicher Editionen georgischer Lyrik und bekannter Herausgeber \u00f6sterreichischer Lyrik des 20. Jahrhunderts, ein ehemaliger Freund von Badri Guguschwili, zu danken, dass er 2013 dessen Poem \u00a0\u201eDie K\u00f6nigin des Fleisches\u201c aus dem Jahr 1993 erneut ver\u00f6ffentlichte. Nach Tsuburia erinnere sein Untertitel \u201eDie Muse des Fleisches\u201c an die antike Tradition des Lobes einer Muse oder einer G\u00f6ttin. Es handele sich um einen negativen Panegyrikos, der \u201edurch die gegenfunktionale Anwendung des Prinzips des klassisch-klassizistischen Poesiegenres [\u2026] eine Ann\u00e4herung an den postmodernistischen Kulturkontext\u201c versuche. Dabei gehe es um Konflikte zwischen seelischen und fleischlichen anatomischen Konzepten im christlichen Kontext, in dem in der georgischen Tradition \u201aFleisch\u2018 als physischer K\u00f6rper in der materiellen Welt ein \u201efleischliches\u201c Leben f\u00fchre. In diesem christlichen Traditionszusammenhang werde \u201eder Fleisch gewordene Mensch [\u2026] von den fleischlichen W\u00fcnschen besiegt.\u201c Ausgangspunkt dieses Prozesses ist Jesus Christus, der durch seine Menschwerdung fleischlich wird und sich damit auch die menschliche Natur aneignet.<\/p>\n
Es erf\u00fcllt einen in der christlichen Tradition Westeuropas aufgewachsenen Leser mit Verwunderung an, dass der Prolog zur \u201eMuse des Fleisches\u201c mit der Vorstellung einer gewissen L\u00fcsternheit behaftet ist: \u201eOh, meine liebe K\u00f6nigin, wie lange ist es schon, \/ dass du Freude an unseren gierigen Augen versp\u00fcrst? \/ Seit wann kannst du deine Lust nicht mehr z\u00e4hmen, \/mit der du schon Generationen abgerichtet hast?\u201c<\/i> (S. 97) Und w\u00e4hrend er noch die folgenden Zeilen liest: \u201eDer Weg, den du gehst, ist mit unserem Fleisch als Teppich ausgelegt, \/mit dem Fleisch, das am Fleisch anderer sich nicht satt essen kann,<\/i>\u201c verst\u00e4rkt sich in ihm der Eindruck, dass diese hoch komplexen poetischen Visionen noch eine weitere redaktionelle Bearbeitung durch eine kompetente Lektorin verdienen. Ein kritischer Hinweis, der nicht ausschlie\u00dft, dass die vorliegende Fassung bereits einen \u00fcberzeugenden Einblick in eine Poesie vermittelt, die lange versch\u00fcttete und unterdr\u00fcckte Traditionslinien wieder belebt. Mithilfe bereits geschaffener verlegerischer Br\u00fccken nach Westeuropa, wie die der kaukasischen Bibliothek, sollte auch die georgische Dichtung des 20. Jahrhunderts – zumindest in unseren Universit\u00e4ten- wieder einen Nischenplatz finden. Der vorliegende eindrucksstarke Band mit dem markanten fotografischen Profil von Badri Guguschwili auf dem Umschlag k\u00f6nnte solch ein Anreiz werden.<\/p>\n
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Der Tag des Menschen. <\/b>Gedichte von Badri Guguschwili. Nach einer Auswahl von Dato Barbakadse, mit einem Vorwort von Prof. Dr. Bela Tsipuria. \u00dcbersetzung aus dem Georgischen von Maja Lisowski. Ludwigsburg (Pop-Verlag) 2016<\/p>\n
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Weiterf\u00fchrend \u2192<\/strong>\u00a0Poesie z\u00e4hlt f\u00fcr KUNO weiterhin zu den identit\u00e4ts- und identifikationstiftenden Elementen einer Kultur, dies bezeugte auch der Versuch einer poetologischen Positionsbestimmung<\/a>.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 Auch der vorletzte Band der bislang in der Kaukasischen Bibliothek publizierten Gedichte und Prosa zeichnet sich durch eine vorbildliche Einf\u00fchrung in das Werk des georgischen Dichters Badri Guguschwili (1951-1996) und in das kulturpolitische Umfeld seiner Publikationen aus. In seiner…<\/p>\n