{"id":35105,"date":"2016-10-07T00:01:29","date_gmt":"2016-10-06T22:01:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=35105"},"modified":"2021-11-30T06:33:42","modified_gmt":"2021-11-30T05:33:42","slug":"herr-bao-wuli-der-durch-die-riten-erleuchtete","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2016\/10\/07\/herr-bao-wuli-der-durch-die-riten-erleuchtete\/","title":{"rendered":"wortmaler"},"content":{"rendered":"

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dachte ich bisher an china, sah ich zun\u00e4chst die ferne der dortigen kultur zu unserer. man betrachtet andere kulturen anfangs wohl zwangsl\u00e4ufig als fremder und von au\u00dfen. menschen sind halt, leider, zuallererst das produkt ihrer verh\u00e4ltnisse. die gefahr besteht daher darin, da\u00df man, wenn man fremdem begegnet, leicht vorurteilen folgt, die man dann kolportiert. bei nietzsche hei\u00dft es: \u00bbUnter den Reisenden unterscheide man nach f\u00fcnf Graden: die des ersten niedrigsten Grades sind solche, welche reisen und dabei gesehen werden<\/i> \u2013 sie werden eigentlich gereist und sind gleichsam blind; die n\u00e4chsten sehen wirklich selber in die Welt; die dritten erleben etwas infolge des Sehens; die vierten leben das Erlebte in sich hinein und tragen es mit sich fort; endlich gibt es einige Menschen der h\u00f6chsten Kraft, welche alles Gesehene, nachdem es gelebt und eingelebt worden ist, endlich auch wirklich aus sich herausleben m\u00fcssen, in Handlungen und Werken, sobald sie nach Hause zur\u00fcckgekehrt sind.\u00ab<\/p>\n

2014 hielt ulrich bergmann, chinesisch bao wuli, angeregt und beraten vom sinologen, schriftsteller und \u00fcbersetzer wolfgang kubin, etwa durch dessen \u00bbGeschichte der chinesischen Literatur\u00ab, seminare unterm titel \u00bbKafka und die Moderne\u00ab vor germanistikstudenten der \u00bbOzean-Universit\u00e4t Qingdao\u00ab an der ostk\u00fcste chinas, wo er unter anderem deutschsprachige autoren wie goethe, b\u00fcchner, rilke, kafka, benn, brecht, ernst jandl oder heiner m\u00fcller vorstellte und besprach. laut seiner eigenen auskunft bewegte kafka, neben rilke, die studenten besonders. ezra pound, der james joyce der lyrik, bertolt brecht, g\u00fcnter eich und klabund haben sich ausgiebig mit chinesischer literatur besch\u00e4ftigt und davon anregen lassen.<\/p>\n

ulrich bergmanns \u00fcbersetzungen, die, respektvoll behutsam \u00fcbertragen, sprachlich elegant und leicht wirken, zeigen viel hineindenken und einf\u00fchlung ins chinesische wahrnehmen. er selbst schrieb: \u00bbDass \u00dcbersetzen immer zugleich \u00dcbertragen, also neuschaffendes Nachschaffen ist, wird jedem evident beim \u00dcbersetzen.\u00ab, \u00bb\u00dcbersetzen ist ein Grattanz, den man ins dialektische Gleichgewicht bringen muss, um nicht abzust\u00fcrzen in die W\u00fcste der Akribie oder in die Schlucht bl\u00fchender Phantasie.\u00ab und \u00bbJeder \u00dcbersetzer will seinem Gedicht auch wiederbegegnen in der Ewigkeit. Seine \u00dcbersetzung soll die Moden seiner Zeit \u00fcberdauern, das ist sein inniger Wunsch.\u00ab das gelang dem \u00fcbersetzer bergmann. genau genommen gleicht jeder lyriker einem \u00fcbersetzer, der sich bild f\u00fcr bild und schicht um schicht dem original n\u00e4hert, das beim dichter das eigene ist. \u00fcbersetzen bedeutet ja, an ein gegen\u00fcber liegendes oder jenseitiges ufer zu gelangen. auf der schwelle und im abgrund jener zwischenreiche, die entr\u00fccken und entgrenzen, entsteht poesie, eben weil sie unentstehbar scheint.<\/p>\n

\u00bb\u00dcbersetzen ist Deuten. In diesem Sinne ist Malen ebenfalls \u00dcbertragung und Deutung. Wir begegnen also in diesem Buch zwei \u00dcbersetzern, der eine bem\u00fcht das Wort, die andere den Pinsel.\u00ab vermerkte wolfgang kubin in seinem geleitwort \u00bbFuror Sinensis\u00ab. schon der titel der buchausgabe, \u00bb\u00dcbersetzt von Ulrich Bergmann \/ Gemalt von Doris Distelmaier-Haas \/ \u00dcbersetzungen aus dem Deutschen von Dehui Braun \/ Mit einem Geleitwort von Wolfgang Kubin\u00ab, \u00bbMeine Hand malt Worte\u00ab, man beachte: worte, nicht w\u00f6rter, verbindet das bildnerische mit dem literarischen. die malerischen arbeiten der k\u00fcnstlerin, lyrikerin, erz\u00e4hlerin und \u00fcbersetzerin doris distelmaier-haas transformieren die chinesische schrift ins phantastisch bildhafte, wobei die bilder, die teils auch in musiknoten \u00fcbergehn, oft etwas schwebendes bekommen.<\/p>\n

bei wolfgang kubin hei\u00dfts: \u00bbChina ist das Reich der Poesie. Bereits um 1000 v. Ch. wartet es mit gereimten Gedichten auf! Wohlgemerkt, der Endreim kommt im Abendland erst mit dem sp\u00e4ten Mittelalter auf. Als klassische Periode f\u00fcr die Dichtkunst gilt heute die Tang-Zeit.\u00ab die meisten der gedichte stammen aus dieser epoche, so von li bai (701 bis 762), der zur legendenhaften figur wurde, meng haoran (689 oder 691 bis 740) sowie du fu (712 bis 770), die gemeinsam mit li bai durch china wanderten. w\u00e4hrend der tang-dynastie (618 bis 907) gab es positive entwicklungen von landwirtschaft, handwerk, handel und k\u00fcnsten, zudem breitete sich der buddhismus in china aus, ehe das chinesische reich zeitweilig zerbrach, unter anderem wohl aufgrund ungel\u00f6ster konflikte zwischen feudalmacht und bauern. li bai, du fu und andere dichter der tang-dynastie kritisierten fr\u00fch gesellschaftliche mi\u00dfst\u00e4nde. aus dem 20. jahrhundert kommen gedichte von lu xun (1881 bis 1936), mao zedong (1893 bis 1976) und dem 1955 geborenen dichter yang lian hinzu, der seit l\u00e4ngerem in europa lebt.<\/p>\n

beim lesen der nachdichtungen dachte ich an gedanken, die ich einmal zu s\u00fcdkoreanischen filmen, etwa von yong-kyum boe, kwon-teak im oder kim-ki duk, notierte: \u00bbdie s\u00fcdkoreanische filmkunst mit ihren poetischen, meditativen, parabelhaften, kammerspielartigen, musikalisch strukturierten und konflikte gleitend aufbauenden filmen, in denen man eine erstaunliche stilsicherheit der k\u00fcnstlerischen mittel findet, verweist darauf, da\u00df dort sehr alte traditionen, so des symbolischen wahrnehmens, lebendig blieben. manches mag dem europ\u00e4ischen blick zun\u00e4chst statisch und bilderbogenhaft vorkommen. aber dann erkennt man, gerade weil die symbole lange und intensiv hinterfragt wurden, k\u00f6nnen sie wieder, oder noch, ernst genommen werden. das reale, etwa der natur, wird derart unmittelbar und unaufdringlich symbol und das symbolische parabel, w\u00e4hrend die europ\u00e4er h\u00e4ufig erst \u00fcbersteigerungen brauchen, wenn sie symbolisch wirken wollen. der surrealismus war ein typisch westlicher versuch, den vulg\u00e4rmaterialismus zu \u00fcberwinden.\u00ab chinesen w\u00fcrden hier sicher auf die unterschiede zwischen chinesischer und koreanischer kultur hinweisen.<\/p>\n

die unseren lebensformen angeglichenen verhaltensweisen des modernen chinesischen alltagslebens, auf die ulrich bergmann in weiteren texten \u00fcber seinen china-aufenthalt hinwies, d\u00fcrfen nicht dazu verleiten, die kulturellen differenzen, die f\u00fcr identit\u00e4ten wichtig bleiben, nicht mehr wahrzunehmen. m\u00f6glicherweise empfinden chinesen die literatur der klassischen moderne, die zweifelhaft gewordene harmonien \u00fcberwinden wollte, bis heute \u00fcberwiegend als partikularistisch, das hei\u00dft zu aufgesprengt, fragmentiert, enthemmt, dissonant, paradox, absurd, ambivalent und aufw\u00fchlend.<\/p>\n

die klassische chinesische poesie betont das universelle und ganzheitliche. der mensch ist hier noch ganz teil der natur und findet sein gleichgewicht darin. c.g. jung schrieb \u00fcber das \u00bbI Ging \/ Das Buch der Wandlungen\u00ab, eines der zentralen chinesischen b\u00fccher \u00fcberhaupt: \u00bbEs ist wie ein Teil der Natur, wartend, bis man es entdeckt. \/\/ Es bietet weder Fakten an noch Macht, aber f\u00fcr die, die auf Selbsterkenntnis aus sind, auf weises Verhalten \u2013 wenn es das gibt \u2013 f\u00fcr die scheint es das richtige Buch zu sein.\u00ab<\/p>\n

das ganzheitliche denken hat in china eine lange tradition. im alten china war es etwa brauch, die toten der familie im fundament des hauses einzubetten. eine etage h\u00f6her wurde das saatgut gespeichert. und im raum dar\u00fcber, immer in der gleichen ecke, stand das ehebett. vorfahren, aussaat und zeugung waren so r\u00e4umlich vertikal miteinander verbunden und konstituierten auf der zeitlichen ebene kontinuit\u00e4t. freilich kannten auch andere kulturen \u00e4hnliche br\u00e4uche. unter der annahme, alle erscheinungen der wirklichkeit seien symbole f\u00fcr menschen, wird selbst das profanste symbolisch abbildbar. viele der chinesischen gedichte gehen von elementaren lebenssituationen und allt\u00e4glichen wahrnehmungen aus, die sie dann universell, vielfach auch parabelhaft, aufheben. lebenslagen er\u00f6ffnen so gedankenr\u00e4ume. dem entsprechen mitunter mischungen von alltagssprache und hochsprache.<\/p>\n

bemerkenswert ist die lebensfreude, die aus den weit \u00fcber 1000 jahren alten gedichten spricht, in denen oft und viel alkohol getrunken wird. li bai schrieb: \u00bbDie Weisen und Heiligen aus alter Zeit sind l\u00e4ngst vergessen, \/ doch bleiben ber\u00fchmt die Namen der S\u00e4ufer.\u00ab noch h\u00e4ufiger findet man melancholische passagen, bis hin zu gedanken an die verg\u00e4nglichkeit, also vanitas-gedanken, etwa im gedicht \u00bbReisenachtgedanken\u00ab von du fu: \u00bbWas n\u00fctzt mir mein Gedicht, der Ruhm als Dichter? \/ Ich wurde alt und krank und gab mein Amt auf. \/ Nun werde ich vom Sturm gesch\u00fcttelt ganz wie \/ eine M\u00f6we zwischen Sand und Himmel.\u00ab ulrich bergmann konstatiert im \u00bbNachwort\u00ab eine \u00bberstaunliche N\u00e4he zur europ\u00e4ischen Literatur des ausgehenden Mittelalters und der beginnenden Neuzeit.\u00ab<\/p>\n

das \u00bbNachwort\u00ab erkl\u00e4rt: Der Schwerpunkt liegt bei den fr\u00fchen Gedichten auf der subjektiv erfahrenen Welt (Li Bai), bei den Gedichten der Moderne wird st\u00e4rker der unaufhebbare existentialistische Konflikt des Einzelnen in einer gebrochenen Welt gesehen (Yang Lian) oder die Rettung ins Kollektive (Mao Zedong). Die Dichter der Moderne tr\u00e4umen wie die alten Meister in Bildern der Sorge und Angst und der Hoffnung. Weiterhin bleiben Naturmetaphern wichtig. Melancholie und Resignation der Tang-Zeit reicht bis in unsere Gegenwart (Yang Lian), nur bewusster.\u00ab, und: \u00bbEs ist der romantische Ton der Sehnsucht, der uns heute noch aus manchen der alten Gedichte anweht, teils sanft-ironisch gebrochen.\u00ab f\u00fcr mich enthalten diese texte auch vieles von der lebensweisheit antiker dichter und philosophen, etwa eines vergil, ovid, cicero oder seneca, freilich anders gepr\u00e4gt. man darf sich fragen, was n\u00e4here ber\u00fchrungen, \u00fcber den seidenhandel hinaus, der alten chinesischen mit den antiken griechischen und r\u00f6mischen kulturen hervorgebracht h\u00e4tten, und zwar in beiden richtungen.<\/p>\n

der klassischen chinesischen lyrik folgen in \u00bbMeine Hand malt Worte\u00ab einige gedichte von mao, der ebenfalls in dieser tradition stand, etwa \u00bbChangsha \u2013 1925\u00ab. erstaunlich ist darin das schlu\u00dfbild: \u00bbWisst ihr noch: \/ Wir schlugen mitten in der Str\u00f6mung auf das Wasser, \/ und die Wellen bremsten den Flug unsres Boots.\u00ab, das eher transformatorische ver\u00e4nderungen der gesellschaft nahelegt. und tats\u00e4chlich kann die entwicklung eines riesenreiches wie china sinnvollerweise eigentlich nur evolution\u00e4r vern\u00fcnftig gelingen. was der konfuzianismus anbietet und fordert, die kunst der verwandlung und der transformation sowie den vermittelnden ausgleich zwischen antipoden, k\u00f6nnte auch dem k\u00fcnftigen china gut tun. vorm zerbrechen hat das chinesische bewu\u00dftsein wohl besondere angst.<\/p>\n

im gedicht \u00bbDie H\u00f6he des Traums\u00ab von yang lian, dem ulrich bergmann in bonn pers\u00f6nlich begegnete, hei\u00dft es: \u00bbder Mensch in deinem Traum, \/ von einer Rippe in den Himmel hochgeschleudert, \/ ist noch da und schweift und schwirrt herum wie eine Melodie.\u00ab und \u00bbEin Traum wirkt hin und wieder l\u00e4nger als ein Leben. \/ Manchmal trotzt ein Felsen dir, der macht in einer andren Zeit dich alt \/ und schwach.\u00ab auch hier klingen motive der endlichkeit und des \u00fcberdauerns an.<\/p>\n

peter sloterdijk schrieb in seinem buch \u00bbDie schrecklichen Kinder der Neuzeit \/ \u00dcber das anti-genealogische Experiment der Moderne: \u00bbDie erfolgreichsten Traditionskulturen sind jene, die sich darauf verstanden, das Sensibelste mit dem Stabilsten in eins zu setzen: Sie bauen darauf, die Seelenarbeit der S\u00f6hne werde die St\u00e4rken der V\u00e4ter integrieren und ihre Schw\u00e4chen ausgleichen.\u00ab genau das scheint die situation und hoffnung, oder illusion, der aktuellen chinesischen regierung zu sein.<\/p>\n

in seinem text \u00bbChina auf der Suche nach der optima res publica?\u00ab, der zun\u00e4chst von europ\u00e4ischen sichtweisen ausgeht, fragt ulrich bergmann: \u00bbK\u00f6nnte es sein, dass andere L\u00e4nder und Kulturen andere Gesellschaftssysteme entwickeln als wir? Ist die westliche Demokratie wirklich der geeignete Ma\u00dfstab f\u00fcr die ganze Welt?\u00ab, und erg\u00e4nzt: \u00bbMan kann dem europ\u00e4ischen Moralismus, der Menschenrechte in aller Welt einklagt, nur skeptisch gegen\u00fcberstehen. Wer den Gedanken der Selbstbestimmung eines Landes ernst meint, der muss hinnehmen, dass andere L\u00e4nder und Kulturen andere Gesellschaftssysteme entwickeln.\u00ab an anderer stelle schrieb er: \u00bbIch vermute, China wird auch wegen seiner vorherrschenden Mentalit\u00e4t wieder ein Riese. Lebensfr\u00f6hlichkeit, Geduld, Gelassenheit, Flexibilit\u00e4t, Spontaneit\u00e4t, synthetischer Sinn sind St\u00e4rken der Menschen dort.\u00ab<\/p>\n

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\"\"Gedichte aus der Zeit der Tang-Dynastie und aus dem 20. Jahrhundert<\/strong>
\n26 Gedichte chinesisch\/deutsch \u00fcbersetzt von Ulrich Bergmann
\n26 Bilder von Doris Distelmaier-Haas
\nMit einem Geleitwort von Wolfgang Kubin
\n152 Seiten, Deutsch und Chinesisch, kleine \u00d6lbilder in Wei\u00df auf schwarzer Grundierung, Leseb\u00e4ndchen, geb. – Bacopa-Verlag, 2015<\/p>\n<\/div>\n

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Weiterf\u00fchrend<\/strong> \u2192<\/p>\n

Zum n\u00e4heren Verst\u00e4ndnis zu den Gedichten aus der Zeit der Tang-Dynastie baten wir den \u00dcbersetzer Ulrich Bergmann um eine Vertiefung<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  dachte ich bisher an china, sah ich zun\u00e4chst die ferne der dortigen kultur zu unserer. man betrachtet andere kulturen anfangs wohl zwangsl\u00e4ufig als fremder und von au\u00dfen. menschen sind halt, leider, zuallererst das produkt ihrer verh\u00e4ltnisse. die gefahr besteht…<\/p>\n

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