{"id":34213,"date":"2016-07-13T00:01:04","date_gmt":"2016-07-12T22:01:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=34213"},"modified":"2016-02-26T06:15:28","modified_gmt":"2016-02-26T05:15:28","slug":"memento-mori-unterm-chinesischen-mond","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2016\/07\/13\/memento-mori-unterm-chinesischen-mond\/","title":{"rendered":"Memento mori unterm chinesischen Mond"},"content":{"rendered":"

Gedanken \u00fcber chinesische Lyrik und ihre \u00dcbersetzung ins Deutsche<\/i><\/span><\/p>\n

Die Zeit der Tang-Dynastie (618-907) war eine Epoche der lyrischen Hochbl\u00fcte. Der Schriftsteller Lu Xun, der als Epiker die moderne chinesische Literatur begr\u00fcndete, gab das Schreiben von Gedichten auf mit der Bemerkung, die besten Gedichte der chinesischen Literatur seien bereits in der Tang-Zeit geschrieben worden.<\/p>\n

Wie sah in dieser goldenen \u00c4ra die Lyrik in Deutschland aus? Gab es \u00fcberhaupt deutsche Lyrik? Die althochdeutsche Literatur (750-1050) weist keine h\u00f6fische oder gar individuelle Dichtung auf, die mit der chinesischen vergleichbar w\u00e4re.<\/p>\n

Bekannt sind etwa die Merseburger Zauberspr\u00fcche (um 750), das Wessobrunner Gebet (790), das Hildebrandslied (1. H\u00e4lfte des 9. Jahrhunderts). Im 9. Jahrhundert entstanden volkssprachliche Dichtungen: Otfrids von Wei\u00dfenburg Evangelienharmonie<\/i> und die Lobpreisung eines christlichen K\u00f6nigs im Ludwigslied<\/i>. Das Petruslied (altbairisch, um 850) gilt als das erste deutsche Lied. Otfrid (790-875) war der erste namentlich bekannte althochdeutsche Dichter. Aus dem 10. Jahrhundert kennen wir nur unbedeutende Sprichw\u00f6rter, Segensspr\u00fcche und Reimverse.<\/p>\n

Yu Xuanji (844-869\/71), Dichterin und Kurtisane, hatte einen seltenen Familiennamen. Ihr Rufname Xuanji bedeutet ungef\u00e4hr \u201aTiefe der Lehre\u2019 oder \u201aGeheimnisvolles Prinzip\u2019 \u2013 ein daoistischer und buddhistischer Begriff.<\/p>\n

Ihre Gedichte sind bemerkenswert frei und offen. Es ist meist ihr eigenes, authentisches Ich, das in den Versen spricht. Geboren oder aufgewachsen war sie in der Hauptstadt Chang\u2019an, am Ende der Seidenstra\u00dfe, in einer der mond\u00e4nsten St\u00e4dte. Yu wurde verheiratet als Konkubine oder Nebenfrau im Alter von 16 Jahren. Nach Aufl\u00f6sung der Ehe drei Jahre sp\u00e4ter wurde sie eine Kurtisane und \u00a0daoistische Nonne. Sie f\u00fchrte ein skandal\u00f6s wildes Leben. Sie wurde hingerichtet, weil sie ihre Magd zu Tode gepr\u00fcgelt haben soll \u2013 wahrscheinlich hat diese \u00dcberlieferung einen eher anekdotisch-legend\u00e4ren Charakter: Zum Ausdruck kommt darin die traditionell tiefe Ablehnung von Frauen mit starkem Willen und sexueller Selbstbestimmung. Ihre Gedichte wurden noch zu ihren Lebzeiten als Zyklus unter dem Titel \u201eFragmente des n\u00f6rdlichen Traumlands\u201c ver\u00f6ffentlicht, die verloren gingen. 49 andere Gedichte sind erhalten geblieben.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0Gedanken im S\u00fcdpavillon<\/p>\n

\u9c7c\u7384\u673a\uff1a\u6e38\u5d07\u771f\u89c2\u5357\u697c\u7779\u65b0\u53ca\u7b2c\u9898\u540d\u5904<\/b><\/p>\n

\u4e91\u5cf0\u6ee1\u76ee\u653e\u6625\u6674<\/p>\n

\u5386\u5386\u94f6\u94a9\u6307\u4e0b\u751f<\/p>\n

\u81ea\u6068\u7f57\u8863\u63a9\u8bd7\u53e5<\/p>\n

\u4e3e\u5934\u7a7a\u7fa1\u699c\u4e2d\u540d<\/p>\n

Yu Xuanji<\/p>\n

Gedanken im S\u00fcdpavillon des Tempels von Ch\u00f3ngzh<\/i>\u0113<\/i>n beim Betrachten <\/i><\/p>\n

der neuen Ergebnislisten kaiserlicher Beamtenpr\u00fcfungen<\/i><\/p>\n

Ich sehe Wolken und Berge so klar \u2013 es kommt ein heiterer Fr\u00fchling,<\/p>\n

und meine Hand malt Worte wie blinkendes Silber …<\/p>\n

Mich \u00e4rgert, dass mein Frauenkleid die Verse meiner Poesie verdeckt,<\/p>\n

ich schaue zu den Namenslisten hoch \u2013 sinnlos ist mein Zorn.<\/p>\n

Der lange Titel des Gedichts beschreibt die Situation, die zum Gedicht hinf\u00fchrt:<\/p>\n

Nur M\u00e4nner konnten an den Beamtenpr\u00fcfungen (gao kao) im alten Kaiserreich teilnehmen. Yu Xuanji f\u00fchlt sich ihnen ebenb\u00fcrtig.<\/p>\n

Die Keju-Pr\u00fcfung stammt aus der Zeit der Sui-Dynastie (581-618). Sie diente der Auswahl der hohen kaiserlichen Beamten.\u00a0 Nur wer gute Kenntnisse in klassischer Literatur und Philosophie hatte, konnte bestehen. Bei der Keju in der Tang-Zeit wurde auch das Verfassen von Gedichten verlangt. Ein Aspekt, der bei der Auswahl von Beamten in unserer Zeit vielleicht dazu beitr\u00fcge, so manche Fehlbesetzung zu vermeiden … Sp\u00e4ter ging es mehr um Essays und Abhandlungen. Liberale Ideen waren nicht opportun. Die Kandidaten mussten sich zu Fragen aus der Politik, dem Steuerwesen und der Staatsverwaltung \u00e4u\u00dfern k\u00f6nnen. Die Pr\u00fcfung fand alle drei Jahre statt und war in vier Stufen gegliedert: die Bezirkspr\u00fcfung, die Provinzpr\u00fcfung, die akademische Pr\u00fcfung und die Palastpr\u00fcfung. Jede Pr\u00fcfung dauerte drei bis vier Tage, und die Kandidaten wurden in Holzk\u00e4sten gesperrt, in denen sie nur kalte Nahrung essen durften. Die meisten Kandidaten mussten lange Wege zu Fu\u00df in die Hauptstadt gehen. Das dauerte Wochen und Monate. Sie trugen simple Kleidung und schleppten ihre B\u00fccher, Schreibwerkzeuge, Papier und Essen mit sich.<\/p>\n

Vor der Pr\u00fcfung wurden die Kandidaten inspiziert, ob sie Spickzettel bei sich hatten: Man suchte in den Haaren, Hosen, Schuhen und Socken. Schummelzettel wurden unter der Schuhsohle, im Kleiderfutter, in ausgeh\u00f6hlten Kerzen und in baozi (Dampfbr\u00f6tchen) versteckt.<\/p>\n

Wer die Palastpr\u00fcfung bestand, erhielt den Titel Jinshi und erhielt vom Kaiser einen Posten. Von zwei bis drei Millionen Anw\u00e4rtern auf der untersten Lokalebene erreichten etwa sechstausend die Palastpr\u00fcfung.<\/p>\n

Der begehrteste Titel war Zhuangyuan, so wurden die alten Gelehrten genannt. Mit ihnen verheirateten die Kaiser ihre T\u00f6chter.<\/p>\n

Es kam vor, dass hohe Beamte und Adelige die Pr\u00fcfer bestachen. In der Zeit der Dichterin Yu Xuanji verhalf der ber\u00fchmte Wissenschaftler Wen Tingjun acht Kandidaten bei der Palastpr\u00fcfung, indem er sich f\u00fcr den zu pr\u00fcfenden Kandidaten ausgab.<\/p>\n

Dem zweiten Vers, den ich frei, aber sinngem\u00e4\u00df \u00fcbersetzte, entnahm ich den Titel f\u00fcr den Gedichtband MEINE HAND MALT WORTE, den ich mit Doris Distelmaier-Haas machte \u2013 ich \u00fcbersetzte und kommentierte die chinesischen Gedichte, sie malte sie. Die folgende Interlinearversion f\u00fcr den zweiten Vers verdeutlicht (siehe Kasten), wie heikel das \u00dcbersetzen aus dem Chinesischen ist. Denn die Zeichen (W\u00f6rter) haben keine Verb- oder Substantivformen (Endungen), es gibt keine Deklinationen, keine Konjugationen, also auch keine Tempora- und Konjunktivformen. Modi, Aktiv und Passiv, syntaktische Strukturen etc. werden mit Zeichen adverbialer oder konjunktionaler Funktion beschrieben, aber nur soviel wie unbedingt n\u00f6tig, der Rest ist Kontextsache und Sprachusus. Die Zeichen ver\u00e4ndern sich nur allm\u00e4hlich \u2013 mehr oder weniger \u2013 in ihrer Bedeutung und (stilistischen) Anwendung, oder sie werden \u2013 vor allem in der Mao-Zeit – vereinfacht.<\/p>\n

\n

\u5386\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u5386\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u94f6\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u94a9\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u6307\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u4e0b\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u751f<\/p>\n

 <\/p>\n

l\u00ec\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 |\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u00ec \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0|\u00a0\u00a0 y\u00edn\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 |\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 g\u014du \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0|\u00a0 zh\u01d0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 | \u00a0\u00a0xi\u00e0 \u00a0\u00a0\u00a0|\u00a0 sh\u0113ng<\/p>\n

 <\/p>\n

klar\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 |\u00a0\u00a0 klar\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 | Silber<\/b>\u00a0\u00a0 | Schrift-Zeichen | Finger\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 | unten | geb\u00e4ren<\/p>\n

_________________\u00a0\u00a0\u00a0 kostbar\u00a0\u00a0\u00a0 zeichen > Wort<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 (Hand<\/b>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 unter<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 entstehen<\/p>\n

klar und deutlich\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 _____________________\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (malen<\/b>)<\/p>\n

\u201aKalligraphie\u2019<\/p>\n<\/div>\n

Man erkennt: Auch andere \u00dcbersetzungen w\u00e4ren m\u00f6glich. Oft zwingen die starken grammatischen Unterschiede zu freien \u00dcbertragungen, die dann noch mehr Deutung sind als w\u00f6rtliche \u00dcbersetzung; unterschiedliche semantische und kulturelle Bedingungen kommen erschwerend hinzu. Diese Schwierigkeiten sind beim \u00dcbersetzen aus dem Englischen ins Deutsche oder aus dem Mittelhochdeutschen ins Neuhochdeutsche in der Regel bedeutend geringer.<\/p>\n

Das folgende Gedicht schrieb der Dichter Zhan Ji (~ 766 bis ~ 830) ein ganzes Menschenleben fr\u00fcher als Yu Xuanji. Er war Lehrer in der Kaiserlichen Akademie. Mehr wei\u00df man nicht von ihm. Er ist nur mit seinen Gedichten \u00fcberliefert.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erkl\u00e4rung<\/p>\n

Zhang Ji<\/p>\n

Erkl\u00e4rung<\/i><\/p>\n

Du wei\u00dft, die du begehrst, hat einen Mann \u2013<\/p>\n

du schenktest mir zwei strahlend wei\u00dfe Perlen.<\/p>\n

Hab Dank f\u00fcr die so fein gesagte Zuneigung,<\/p>\n

ich band sie fest an meine rote Seidenjacke.<\/p>\n

Mein Mann erbaute sein Palais beim kaiserlichen Garten,<\/p>\n

ein nobler Mensch, der treu dem Herrscher dient.<\/p>\n

Ich wei\u00df, du bist gewissenhaft wie Sonn und Mond in ihrem Lauf.<\/p>\n

Nun ist es so: Ich schwor ihm Treue bis zum Tod.<\/p>\n

Die beiden Perlen geb ich dir zur\u00fcck und weine …<\/p>\n

Ich bin betr\u00fcbt, dass wir vor meiner Heirat uns nicht trafen.<\/p>\n

Dieses Gedicht geh\u00f6rt zu den bekanntesten Gedichten in China \u2013 die meisten Jugendlichen sind vertraut mit den letzten beiden Versen, die sie in \u00e4hnlichen Situationen gescheiterter Liebe wie ein gefl\u00fcgeltes Wort zitieren, allerdings oft auch scherzhaft oder ironisch. In der Tang-Zeit meinte das Gedicht eine zweite, politische Deutungsebene \u2013 der ehelichen Treue entsprach die Loyalit\u00e4t des Beamten zu seinem Kaiser.<\/p>\n

In der deutschen und europ\u00e4ischen Literatur gibt es au\u00dferhalb lateinischer Lyrik erst zweihundert Jahre sp\u00e4ter Gedichte oder Epen, in denen vergleichbare Inhalte oder Formen zu finden sind. Machen wir von Du Fu einen Sprung nach vorn zu Walther von der Vogelweide, dann finden wir \u00e4hnliche Inhalte in der deutschen Lyrik. Du Fu, neben Li Bai der vielleicht bedeutendste Dichter in der Zeit der Tang-Dynastie, lebte im 8. Jahrhundert (712-770). Walther von der Vogelweide wurde vierhundert Jahre nach seinem Tod geboren. Hier zun\u00e4chst das Gedicht von Du Fu:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Reisenachtgedanken<\/p>\n

Du Fu<\/p>\n

Reisenachtgedanken<\/i><\/p>\n

Ein leichter Wind f\u00e4hrt in das zarte Ufergras.<\/p>\n

Ich steh am hohen Mast bei Nacht allein im Boot.<\/p>\n

Die Sterne h\u00e4ngen tief, ringsum nur Wildnis.<\/p>\n

Der Mond geht auf, der gro\u00dfe Fluss treibt schwer dahin.<\/p>\n

Was n\u00fctzt mir mein Gedicht, der Ruhm als Dichter?<\/p>\n

Ich wurde alt und krank und gab mein Amt auf.<\/p>\n

Nun werde ich vom Sturm gesch\u00fcttelt ganz wie<\/p>\n

eine M\u00f6we zwischen Sand und Himmel.<\/p>\n

Mit dem Mond hatten Du Fu und Li Bai, aber auch viele andere chinesische Dichter dieser Zeit, ein inniges Verh\u00e4ltnis, auch zur Nacht und zum Alkohol, zu Wein und Schnaps. In Gedichten dieser Art ist das lyrische Ich eingebettet in die Natur und ganz bei sich selbst, und doch schwingt \u2013 oft in der zweiten H\u00e4lfte des Gedichts ein melancholischer Ton mit. Dann geht es um \u00fcbergeordnete Fragen, gesellschaftliche und existentialistische Dinge, und wenn es hoch kommt, geht es sogar um die Zukunft in transzendenten Sph\u00e4ren. Bei Li Bai ist solcher H\u00f6henrausch gern verbunden mit Spirituosen, da unterh\u00e4lt er sich dann mit dem Mond, hebt den Becher und trinkt mit ihm zusammen, er sieht im Mondlicht den eigenen Schatten im spiegelglatten Wasser und prostet sich und dem Mond zu: Da sind wir also schon zu dritt. Es ist eine heitere Melancholie, so scheint es, aber es ist Spiel und Ernst zugleich. Du Fu ist der melancholischere Dichter \u2013 in den \u201eReisenachtgedanken\u201c treibt der Fluss schwer dahin, die Natur trauert mit ihm, die Sterne sind ganz nah bei ihm, sie sind vom Himmel herabgestiegen \u2013 oder sie spiegeln sich im Wasser \u2013, als wollten sie den Nachdenklichen tr\u00f6sten, der \u00fcber den Sinn des Seins nachgr\u00fcbelt und die Bedeutungslosigkeit des Ruhms erkennt: vanitas vanitatum! Und angesichts des eigenen Alters den Tod vor Augen sieht er: memento mori! Beim trinkfesten Li Bai ist mehr carpe diem im Spiel. Hier bei Du Fu entt\u00e4uscht das Ausgeliefertsein an eine unerbittliche Natur die Einbildung einer empathischen Natur zu Beginn des Gedichts.<\/p>\n

Wir finden eine \u00e4hnliche Melancholie in der mittelhochdeutschen Lyrik Walthers von der Vogelweide (1170-1230), und zwar in seiner ber\u00fchmten Elegie, die er im hohen Alter schrieb. Ich zitiere den ersten der drei Teile:<\/p>\n

Ow\u00ea war sint verswunden alliu m\u00eeniu j\u00e2r!
\nist mir m\u00een leben getroumet, oder ist ez w\u00e2r?
\ndaz ich ie w\u00e2nde, daz iht w\u00e6re, was daz iht?
\ndar n\u00e2ch h\u00e2n ich gesl\u00e2fen und enweiz es niht.<\/p>\n

n\u00fb bin ich erwachet und ist mir unbekant,
\ndaz mir hie vor was k\u00fcndic als m\u00een ander hant.
\nliute unde lant, dar inn ich von kinde bin erzogen,
\ndie sint mir worden fr\u0153mde, reht als ob ez s\u00ee gelogen.
\ndie m\u00eene gespilen w\u00e2ren, die sint tr\u00e6ge unt alt.<\/p>\n

bereitet ist daz velt, verhouwen ist der walt.
\nwan daz daz wazzer fliuzet als ez w\u00eelent fl\u00f4z,
\nf\u00fcr w\u00e2r, w\u00e2nde ich, m\u00een ungel\u00fccke wurde gr\u00f4z.
\nmich gr\u00fcezet maniger tr\u00e2ge, der mich bekande \u00ea wol,
\ndiu welt ist allenthalben ungenaden vol.<\/p>\n

als ich gedenke an manigen wunnecl\u00eechen tac,
\ndie mir sint enphallen als in daz mer ein slac,
\niemer m\u00eare ouw\u00ea.<\/p>\n

–<\/p>\n

Oweh, wohin sind sie verschwunden alle meine Jahre?<\/p>\n

Habe ich mein Leben nur getr\u00e4umt oder ist es wahr?<\/p>\n

Wenn ich glaubte, alles w\u00e4re wirklich, war das so?<\/p>\n

Hab ich nur geschlafen und ich wei\u00df es nicht?<\/p>\n

Nun bin ich aufgewacht und mir ist unbekannt,<\/p>\n

was mir zuvor vertraut war wie die eigene Hand.<\/p>\n

Land und Leute, wo ich seit der Kindheit aufgewachsen bin,<\/p>\n

die sind mir fremd geworden, gerade so, als ob\u2019s erfunden w\u00e4re.<\/p>\n

Die meine Freunde waren, die sind nun alt und tr\u00e4ge.<\/p>\n

Felder sind entstanden, gerodet ist der Wald.<\/p>\n

Wenn das Wasser nicht mehr fl\u00f6sse, wie es immer floss,<\/p>\n

glaubte ich f\u00fcrwahr, mein Ungl\u00fcck w\u00e4re gro\u00df.<\/p>\n

Mich gr\u00fc\u00dfen viele z\u00f6gerlich, die fr\u00fcher gut mich kannten.<\/p>\n

Die Welt ist voller Undank \u00fcberall.<\/p>\n

Wenn ich an die vielen Freudentage denke,<\/p>\n

die mir nun verloren gingen wie ein Schlag ins Meer \u2013<\/p>\n

immer mehr oweh!<\/p>\n

Walther philosophiert: er hat Zweifel an der Wahrnehmung des Realen \u2013 das Leben ein Traum? Diese Formel taucht sp\u00e4ter bei Calderon wieder auf und bei vielen abendl\u00e4ndischen Dichtern bleibt das ein gro\u00dfes Thema. In einem anderen Gedicht Du Fu\u2019s, in dem es um Heimkehr im Alter geht, hei\u00dft es: \u201e… und sehn uns in die Augen wie in einem Traum.\u201c Walther erf\u00e4hrt die Entfremdung im hohen Alter wie Du Fu. Er kritisiert den moralischen Zustand der Welt, in der er lebt, sehr konkret in den beiden hier nicht wiedergegebenen Folgestrophen. Den Tod skizziert Du Fu n\u00fcchtern im Naturbild der zwischen Himmel und Sand vom Sturm gesch\u00fcttelten M\u00f6we \u2013 da ist, im Gegensatz zu Walther, wenig Raum f\u00fcr religi\u00f6se Hoffnung, die Walther am Ende mit der Sehnsucht nach einer letzten Reise (nach Jerusalem) andeutet. Gemeinsam aber formulieren beide Dichter ein offenbar universelles Memento mori und die Nichtigkeit des Seins: Was n\u00fctzt mir mein Gedicht, der Ruhm als Dichter, sagt der eine \u2013 und der andere sagt: Das ganze Leben war ein Schlag ins Wasser. Alle diese Gedanken werden sp\u00e4ter in der Zeit des Barock noch lebendiger und kraftvoll ausgebaut.<\/p>\n

Daher noch einmal zur\u00fcck zu Li Bai und seiner sanft melancholischen Carpe-diem-Trinkseligkeit und Mondandacht, in der er sich selbst feiert:<\/p>\n

Li Bai<\/p>\n

Einsame Feier im Mondschein<\/i><\/p>\n

In der Bl\u00fctenwiese ich und eine Flasche Wein.<\/p>\n

Soll ich die alleine trinken ohne meine Freunde?<\/p>\n

Hoch die Tassen! Heller Mond, ich lad dich herzlich ein!<\/p>\n

Mit dem Schatten da von mir sind wir schon drei.<\/p>\n

Klar, ich wei\u00df, der Mond, der kann ja gar nicht trinken,<\/p>\n

auch mein Schatten folgt mir immer ganz umsonst.<\/p>\n

Trotzdem, werte Saufkumpanen dieser Stunde,<\/p>\n

lasst uns \u00fcbergl\u00fccklich durch den Fr\u00fchling reisen!<\/p>\n

Und so sing ich und der Mond schwankt hin und her,<\/p>\n

tanze wie ein Irrer und mein Schatten noch viel mehr …<\/p>\n

Heitre Freunde sind wir, wenn wir n\u00fcchtern uns begegnen,<\/p>\n

doch im Vollrausch dann ist jeder ganz bei sich allein.<\/p>\n

Ewig sei der Bund mit beiden unbeseelten Kerlen,<\/p>\n

die ich oben wieder treffe \u00fcber allen Wolken.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Einsame Feier im Mondschein<\/p>\n

Das Gedicht von Li Bai zeigt, wie spielerisch die Grenzen zwischen genie\u00dferischer Melancholie und echtem Weltschmerz sind oder wahrgenommen werden k\u00f6nnen \u2013 als feinsinnige Koketterie mit vanitas vanitatum und intellektuellem Delirium in Versen.<\/p>\n

Ich will der vierte Kerl im Bunde sein und beseelt mitsaufen. Aber ich wei\u00df, ich muss auch n\u00fcchtern sein, wenn ich das Gedicht von dem einen zum anderen Ufer \u00fcbersetze, denn ich bin ein Freund des Wortes. Meine Arbeit ist die eines Gratt\u00e4nzers, der aufpassen muss, dass sein Gedicht, das eine Nachsch\u00f6pfung und Neusch\u00f6pfung zugleich ist, nicht verzerrter wird als der Schatten des Trinkers unter dem Mond. Und ich will mit dem nachdenklichen lyrischen Ich, mit Li Bai, hinaufsteigen \u00fcber die Wolken, Distanz gewinnen zu mir selbst, zu dem, was zwischen den Zeilen steckt, also eine neue Dimension erreichen \u2013 die Leichtigkeit des S\u00e4ufers wie die Beseeltheit des Denkers. Jeder \u00dcbersetzer will seinem Gedicht auch wiederbegegnen in der Ewigkeit. Seine \u00dcbersetzung soll die Moden seiner Zeit \u00fcberdauern, das ist sein inniger Wunsch.<\/p>\n

Ich habe in den ersten zehn Versen des Gedichts bewusst auch alltagssprachliche Worte verwendet, ohne allerdings mit dem Stil eines Villon oder Carl Michael Bellmann konkurrieren zu wollen, sondern um die Realit\u00e4t des elementaren Erlebens zu treffen. Am Ende des Gedichts wird diese Ich-Ebene verlassen. In der Perspektive der Distanz gewinnt der eben noch Berauschte zwei neue Ebenen:<\/p>\n

Er erkennt Bedingungen der eigenen Existenz: dass nur in der N\u00fcchternheit ein Bewusstsein von Gemeinschaft, etwa unter Freunden, entsteht, und dass wir \u2013 auch mit beseelten Trinkgenossen \u2013 aus der Welt in die Einsamkeit fallen und in uns selbst zusammenst\u00fcrzen. So gesehen, ist der Rausch Erkenntnis f\u00f6rdernd; er mahnt einerseits, andererseits gibt er uns eine Ahnung vom Tode, indem wir erfahren, wie nah die Einsamkeit dem Nichtsein werden kann.<\/p>\n

Das Hin und Her der Denkbewegung, das Aufbauen eines Gedankens (li) und sein Einrei\u00dfen (po) habe ich mit der Anordnung in Verspaaren unterstrichen, ein ungegliedertes Verspaket gef\u00e4llt mir genauso wenig wie die Versuche von \u00dcbersetzern, das Gedicht der Sonettform anzugleichen.<\/p>\n

Die letzte Ebene ist \u00fcberirdisch, sie meint die Hoffnung auf eine andere Welt, in der allerdings der nach dem Tod wiedergefundene Bund mit den unbeseelten Naturerscheinungen (Mond und Schatten) die Einsamkeit auch nicht aufzuheben vermag. Inwieweit der Schluss sanft ironisch gedeutet werden kann, liegt beim Leser. Ich meine, er darf. Denn insgesamt durchzieht Li Bais Gedicht ein melancholischer, eher pessimistischer, zweifelnder Ton.<\/p>\n

In Wolfgang Kubins Geschichte der chinesischen Literatur (Band 1: Die chinesische Dichtkunst. Von den Anf\u00e4ngen bis zum Ende der Kaiserzeit, M\u00fcnchen 2002, S. 133-135) hei\u00dft es zu diesem Gedicht: \u201eSpielerische Erkenntnis, irdische Realit\u00e4t und menschliche Existenz sind die drei Faktoren, welche die f\u00fcr Li Taibai so charakteristische Gemeinschaft aus Trunkenheit und Bewu\u00dftlosigkeit bestimmen, eine Gemeinschaft, die nicht vordergr\u00fcndig als billige Trunksucht mi\u00dfverstanden werden darf, sondern als verzweifelt gesuchtes carpe diem im unerbittlichen Angesicht des memento mori gesehen werden mu\u00df.\u201c<\/p>\n

Hier nun ein Gedicht des oben erw\u00e4hnten schwedischen Dichters Carl Michael Bellmann (1740-1795). Es ist zwar schon in nachbarocker Zeit geschrieben, enth\u00e4lt aber noch alle Merkmale des Barock, es passt auch ausgezeichnet zu Li Bai\u2019s \u201eEinsame Feier bei Mondschein\u201c:<\/p>\n

Das Notabene<\/i><\/p>\n

Holt mir Wein aus vollen Kr\u00fcgen, notabene, Wein vom Sundgau,<\/p>\n

und ein Weib soll bei mir liegen, notabene, eine Jungfrau.<\/p>\n

Ewig h\u00e4ngt sie mir am Munde, notabene, eine Stunde.<\/p>\n

Ach, das Leben lebt sich lyrisch, notabene, wenn man jung ist,<\/p>\n

und es duftet so verf\u00fchr’risch, notabene, wenn’s kein Dung ist.<\/p>\n

Ach, wie leicht wird hier erreicht doch, notabene, ein vielleicht noch.<\/p>\n

La\u00df die Erde hei\u00df sich drehen, notabene, bis sie kalt ist,<\/p>\n

deine Liebste sollst du sehen, notabene, wenn sie alt ist.<\/p>\n

Lache, saufe, hure, trabe, notabene, bis zum Grabe.<\/p>\n

Auch Bellmann hat die Nacht besungen: \u201eTritt vor, du Gott der Nacht \/ Die Sonne zu verh\u00e4ngen \/ Es soll dein Sternenheer \/ Das Abendrot verdr\u00e4ngen \/ Tritt vor, du Gott der Nacht \/ Halt mir die Augen zu \/ Befrei mich von den Zw\u00e4ngen \/ Die mir der Tag gebracht.\u201c<\/p>\n

Vielleicht verlieren chinesische Gedichte ihre Fremdheit f\u00fcr uns, wenn wir sehen, dass es universelle Themen und Bilder und Stimmungen gibt, die in unterschiedlichen sprachlichen Formen \u00fcberall, wenn auch nicht gleichzeitig, aufscheinen \u2013 so in den Gedichten, die ich hier zum Vergleich heranziehe.<\/p>\n

Im Detail kann es schwierig werden, wenn etwa religi\u00f6se Ideen, sehr spezielle kulturelle Braucht\u00fcmer oder historische Ereignisse angesprochen werden.<\/p>\n

Besonders schwierig wird es, wenn der Leser auf das Original einer in der Tat uns so fremden Sprache trifft. Ich will zuletzt an einem der ber\u00fchmtesten und sch\u00f6nsten Gedichte Chinas zeigen, welche \u00dcbersetzungsprobleme sich da auftun:<\/p>\n

Li Bai<\/p>\n

An dich<\/i> [Changgan Xing]<\/p>\n

Als mein Haar allm\u00e4hlich \u00fcber die Stirn wuchs,<\/p>\n

da brach ich vor der Haust\u00fcr Blumen, die ich flocht.<\/p>\n

Du kamst auf einem Bambusstock, mein lieber Reiter,<\/p>\n

vor meinem Fenster gingst du hin und her, mit blauen Pflaumen spielend.<\/p>\n

Wir wohnten beide in dem Dorf Changgan.<\/p>\n

Wir waren noch sehr jung und unbefangen, ohne Argwohn.<\/p>\n

Mit vierzehn wurde ich dein Eheweib,<\/p>\n

ich war so scheu, verschlossen war mein Blick.<\/p>\n

Ich stand, den Kopf gesenkt, zur Wand<\/p>\n

und drehte mich nicht um, obwohl du mich tausend Mal riefst.<\/p>\n

Mit f\u00fcnfzehn \u00f6ffnete ich mich,<\/p>\n

ich wollte mit dir sein, ein<\/i> Blut und eine<\/i> Asche.<\/p>\n

Deine Liebe ist mein Halt f\u00fcr immer –<\/p>\n

ich werde nicht zu Stein vor lauter Warten.<\/p>\n

Mit sechzehn deine weite Reise,<\/p>\n

du in den Stromschnellen der Qutangschlucht.<\/p>\n

Der Mai verging, noch immer konnte ich dich nicht ber\u00fchren.<\/p>\n

Sogar die Affen \u00fcber mir klagten laut.<\/p>\n

Nach und nach verwischten deine Spuren vorm Tor,<\/p>\n

und gr\u00fcnes Moos wuchs dr\u00fcber mit der Zeit,<\/p>\n

so tiefes Moos war gar nicht wegzukehren!<\/p>\n

Mit dem ersten Herbstwind fiel das Laub.<\/p>\n

Schmetterlinge, gelb geworden im August, flattern<\/p>\n

\u00fcbers Gras der westlichen G\u00e4rten, zu zweit \u2026<\/p>\n

Das trifft mich tief ins Herz.<\/p>\n

Ich bin allein und werde immer \u00e4lter.<\/p>\n

Wenn du vom Gelben Fluss zur\u00fcckkehrst,<\/p>\n

gib mir Bescheid!<\/p>\n

Ich reise dir sofort entgegen \u2013<\/p>\n

bis ans Ende der Welt.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0An dich [Changgan Xing]<\/p>\n

Ezra Pound (1885-1972) hat das Gedicht wunderbar ins Englische \u00fcbersetzt. Er benutzte Interlinearversionen des Sinologen Fenollossa …<\/p>\n

Ezra Pound<\/p>\n

The River-Merchant\u2019s Wife: A Letter<\/i><\/p>\n

While my hair was still cut straight across my forehead<\/p>\n

I played about the front gate, pulling flowers.<\/p>\n

You came by on bamboo stilts, playing horse,<\/p>\n

You walked about my seat, playing with blue plums.<\/p>\n

And we went on living in the village of Chokan:<\/p>\n

Two small people, without dislike or suspicion.<\/p>\n

At fourteen I married My Lord you.<\/p>\n

I never laughed, being bashful.<\/p>\n

Lowering my head, I looked at the wall.<\/p>\n

Called to, a thousand times, I never looked back.<\/p>\n

At fifteen I stopped scowling,<\/i><\/p>\n

I desired my dust to be mingled with yours<\/i><\/p>\n

Forever and forever and forever.<\/i><\/p>\n

Why should I climb the look out?<\/i><\/p>\n

At sixteen you departed,<\/p>\n

You went into far Ku-to-yen, by the river of swirling eddies,<\/p>\n

And you have been gone five months.<\/p>\n

The monkeys make sorrowful noise overhead.<\/p>\n

You dragged your feet when you went out.<\/p>\n

By the gate now, the moss is grown, the different mosses,<\/p>\n

Too deep to clear them away!<\/p>\n

The leaves fall early this autumn, in wind.<\/p>\n

The paired butterflies are already yellow with August<\/p>\n

Over the grass in the West garden;<\/p>\n

They hurt me.\u00a0 I grow older.<\/p>\n

If you are coming down through the narrows of the river Kiang,<\/p>\n

Please let me know beforehand,<\/p>\n

And I will come out to meet you<\/i><\/p>\n

As far as Cho-fu-Sa.<\/i><\/p>\n

Insgesamt \u00fcbersetzt Ezra Pound zeichengerecht, er folgt den Bedeutungen, aber hin und wieder \u00fcbertr\u00e4gt er sehr frei. Der Titel lautet im Chinesischen w\u00f6rtlich: Changgan (Ort) + Gedicht, auch: Reise\/Aufbruch, Abschied … Pound konkretisiert das lyrische Ich (\u201eThe River-Merchant\u2019s Wife<\/i>\u201c) und die Textform (\u201eA Letter<\/i>\u201c). Der Monolog der jungen Frau kann, muss aber nicht ein Brief sein.<\/p>\n

In meiner \u00dcbersetzung folge ich diesem Gedanken und verk\u00fcrze: \u201eAn dich\u201c, lasse also unbestimmt, in welcher Form die balladeske Erz\u00e4hlung der jungen Ehefrau als Brief formuliert oder vielleicht nur als gedachte Erinnerungen und Gef\u00fchle aufgefasst wird.<\/p>\n

Eine andere schwer zu \u00fcbersetzende Stelle (V. 11-13) lautet in w\u00f6rtlicher \u00dcbersetzung etwa so:<\/p>\n

15|Anfang|\u00f6ffnen, entfalten|Augenbrauen|strahlen<\/p>\n

wollen|zusammen|Staub|und|Asche, Staub<\/p>\n

immer|haben|festhalten|Pfeiler|Treue, Vertrauen, Zuneigung<\/p>\n

Daraus machen Fenollossa und Pound:<\/p>\n

At fifteen I stopped scowling,<\/i><\/p>\n

I desired my dust to be mingled with yours<\/i><\/p>\n

Forever and forever and forever.<\/i><\/p>\n

Why should I climb the look out?<\/i><\/p>\n

Sehr sch\u00f6n die starke Vereinfachung mit der Emphase per Wiederholung (\u201eforever and forever and forever\u201c. Eigentlich spielt hier der chinesische Text Ich \u00fcbertrug so:<\/p>\n

Mit f\u00fcnfzehn \u00f6ffnete ich mich,<\/p>\n

ich wollte mit dir sein, ein<\/i> Blut und eine<\/i> Asche.<\/p>\n

Deine Liebe ist mein Halt f\u00fcr immer –<\/p>\n

ich werde nicht zu Stein vor lauter Warten.<\/p>\n

Man sieht: Die Unterschiede k\u00f6nnen bzw. m\u00fcssen in der Enge des Versraums manchmal sehr stark sein. Ich wollte die innige Einheit des Ehepaars im Leben (Blut) bis in den Tod (Asche) betonen.<\/p>\n

Der chinesische Text enth\u00e4lt mit Pfeiler und Vertrauen im dritten Vers des Zitats zwei literarische Anspielungen, die Fenollossa\/Pound nicht im Blick hatten (und die auch un\u00fcbersetzbar sind): Der Pfeiler bezieht sich auf eine Geschichte im Buch \u201eZhuangzi\u201c (Meister Zhuang, 365-290): Ein junger Buchgelehrter wartet vom Morgen bis zum Abend auf seine Liebste, angelehnt an einen Br\u00fcckenpfeiler. Als die Flut kam und das Wasser immer h\u00f6her stieg, hielt er sich am Pfeiler fest und wartete weiter, bis er schlie\u00dflich ertrank. Sein Vertrauen in die Geliebte blieb bestehen bis in den Tod. \u2013 Die zweite Anspielung stammt aus einer chinesischen Legende, in der eine Frau, die auf die Heimkehr ihres Mannes wartete, schlie\u00dflich zu Stein erstarrte. Das erkl\u00e4rt den Unterschied meiner \u00dcbersetzung zu Ezra Pounds, der nur den Ausguck (Warteplatz) erw\u00e4hnt, nicht aber das Ende, den Tod. Die beiden literarischen Anspielungen verst\u00e4rken die unbedingte, bis in den Tod reichende Liebe und Treue der Wartenden. Im Bild der zum Stein erstarrten Frau wird der Tod sogar noch \u00fcberstiegen.<\/p>\n

Die beiden Schlussverse des Gedichts lauten bei Pound folgenderma\u00dfen:<\/p>\n

And I will come out to meet you<\/i><\/p>\n

As far as Cho-fu-Sa.<\/i><\/p>\n

Ich habe sie, indem ich den Ortsnamen weglie\u00df, ungef\u00e4hr so gestaltet wie Ezra Pound sein \u201eforever and forever and forever\u201c:<\/p>\n

Ich reise dir sofort entgegen \u2013<\/p>\n

bis ans Ende der Welt.<\/p>\n

Bei solchen (erlaubten, manchmal notwendigen Vereinfachungen beim \u00dcbersetzen berufe ich mich auf Martin Luthers \u201eSendbrief vom Dolmetschen\u201c. Darin zieht Luther die \u00dcbersetzung des Gru\u00dfes \u201eAve Maria gratia plena!\u201c l\u00e4cherlich: \u201eSei gegr\u00fc\u00dft, Maria voll Gnaden!\u201c Bei \u201evoll Gnaden\u201c, so Luther, m\u00fcsse der deutsche Mann \u201ean ein vas vol bier \/ oder beutel vol geldes\u201c denken, deshalb wolle er, Luther, lieber sagen: \u201edu holtselige Maria \/ du liebe Maria\u201c.<\/p>\n

Beschlie\u00dfen wir das ernste Kapitel mit heiteren Gedanken.<\/p>\n

Die Problematik des \u00dcbersetzens aus dem Chinesischen persiflierte Robert Neumann (1897-1975) in seiner\u00a0 Parodie \u201eChinesische Lyrik oder Eine Aff\u00e4re in Briefen\u201c, die in seiner Parodien-Sammlung \u201eUnter falscher Flagge\u201c 1927 erschien. In dem fingierten Briefwechsel karikiert Neumann die Nachdichtungs-Manier der Schriftsteller Hans Bethge (1876-1946), Klabund (eigentlich: Alfred Georg Hermann Henschke, 1890-1928) und Otto Hauser 1876-1944), Letzterer ein in Kroatien geborener und in Wien lebender polyglotter Schriftsteller, \u00dcbersetzer, Literaturhistoriker\u00a0… Dichter und Judenhasser (\u201eDeutsche Jugend werde mir wieder blond, \/ La\u00df aus blauen Augen, vom Strahl durchsonnt \/ Inneres Feuer, den wahren Himmel leuchten …\u201c). Robert Neumann nimmt sie alle drei als \u00dcbersetzer aus dem Chinesischen nicht ernst.<\/p>\n

Neumanns Parodie beginnt mit dem Fund eines chinesischen Gedichts, das ein Gesch\u00e4ftsreisender in Umschrift (!) an den Herrn Professor Dr. Otto Hauser, Wien, schickt:<\/p>\n

tschuang ti kuang<\/p>\n

ki\u00fc wang hiang<\/p>\n

i schi to<\/p>\n

ming sse wang<\/p>\n

Ein Privatgelehrter \u00fcbersetzt f\u00fcr Otto Hauser den Text \u201ew\u00f6rtlich\u201c:<\/p>\n

Mutter Knaben Bleibendem<\/p>\n

Befehl fromm Heimkehrender<\/p>\n

Warnung Daumen Gaumen<\/p>\n

Schnitter schneidet bl\u00e4ttergleich.<\/p>\n

– und vermutet, das Gedicht stamme aus dem 2. Jahrtausend vor Christus.<\/p>\n

Hauser macht daraus:<\/p>\n

Zu sp\u00e4t<\/i><\/p>\n

Der Knabe reitet \u2013 \u2019s M\u00fctterchen bleibt heim,<\/p>\n

Wird seiner warten, fromm wie Honigseim.<\/p>\n

Sie h\u00e4lt den Daumen ihm, sie warnt vor Trunk,<\/p>\n

Doch Schnitter Tod hat sie gem\u00e4het, kehrt er heim.<\/p>\n

– und ver\u00f6ffentlicht sein Werk in einer Zeitschrift mit dem bezeichnenden Namen \u201eAnzeiger f\u00fcr Kommerz und Literatur\u201c \u2013 mit dem eitlen Zusatz, er habe nicht den \u201eganzen Zauber des Originals wiedergeben\u201c k\u00f6nnen …<\/p>\n

Klabund mischt sich ein, und es kommt zu einem Rechtsstreit: Er habe die Erst\u00fcbersetzung geschaffen! Zum Beweis f\u00fcgt er seine \u00dcbersetzung bei:<\/p>\n

Tod in der Schlacht<\/i><\/p>\n

Die Mutter \u00e4ugt ins Feld vom frommen Warteturm.<\/p>\n

Heimkehr befahl der Kaiser aus dem Schlachtensturm.<\/p>\n

O braune Warnung! Wo ihr Kind jetzt sei?<\/p>\n

Der Gaumenvogel flattert auf im Schrei.<\/p>\n

Gar mancher Schnitter schneidet keinen Daumenwurm.<\/p>\n

Der Tod fra\u00df einen Knaben. Eine Mutter \u00e4ugt vom Warteturm.<\/p>\n

O braune Warnung …! Nun protestiert Hans Bethge: er habe bereits vor Jahrzehnten im Alter von vier Jahren das chinesische Gedicht \u00fcbersetzt. Aus den vierzehn Versen seien nur die ersten zitiert:<\/p>\n

Ernte des Kaisersohnes<\/i><\/p>\n

Zum Knaben Li neigt\u2019 sich die Kaiserin,<\/p>\n

Die schimmernde, und hob die Hand von Jade,<\/p>\n

Und sagte: Sieh, die Schnitter kehren heim!<\/p>\n

Du aber folge z\u00fcchtig dem Gebot.<\/p>\n

Dem bleibenden, das von des Kaisers Gaumen<\/p>\n

Gesprochen ward, zieh aus ins Lotosfeld,<\/p>\n

Nach dem mein zarter Gaumen weist! …<\/p>\n

In ihrer Verzweiflung wendet sich die Redaktion des \u201eAnzeigers f\u00fcr Kommerz und Literatur\u201c an das Sinologische Institut in Tsingtau \u2013 das gibt die Auskunft, es handele sich bei dem in Umschrift vorgelegten chinesischen Gedicht um \u201eziemlich mangelhafte Verse des bekannten Buches \u201aStruwwelpeter\u2019\u201c:<\/p>\n

Konrad, sprach die Frau Mama,<\/p>\n

Ich geh fort und du bleibst da.<\/p>\n

Sei h\u00fcbsch ordentlich und fromm,<\/p>\n

Bis nach Haus ich wieder komm.<\/p>\n

Und vor allem, Konrad, h\u00f6r:<\/p>\n

Lutsche nicht am Daumen mehr!<\/p>\n

Denn der Schneider mit der Scher<\/p>\n

Kommt sonst ganz geschwind daher,<\/p>\n

Und den Daumen schneidet er<\/p>\n

Ab, als ob Papier es w\u00e4r!<\/p>\n

Robert Neumann hielt offenbar nicht viel von den genannten Nachdichtern.<\/p>\n

Der Hamburger Sinologe schrieb mir \u00fcbrigens (2.12.2014), eine chinesische Germanistin habe in einer Hamburger Dissertation \u00fcber Klabund herausgefunden, seine Nachdichtungen seien philologisch nicht haltbar, was nicht \u00fcberrasche. \u201eEher \u00fcberrascht ihre Feststellung, Klabunds Nachdichtungen vermittelten den Geist oder den Gestus der chinesischen Gedichte besser als sonstige \u00dcbersetzungen, auch seine Vorlagen. F\u00fcr einige wenige konnte sie trotz aller Suche keine Vorlagen entdecken, nicht auf Chinesisch, nicht in anderen Sprachen. Die Vermutung liegt nahe, Klabund habe manch ein \u201achinesisches\u2019 Gedicht gleich auf Deutsch geschrieben.\u201c<\/p>\n

***<\/p>\n

\"\"Gedichte aus der Zeit der Tang-Dynastie und aus dem 20. Jahrhundert<\/strong>
\n26 Gedichte chinesisch\/deutsch \u00fcbersetzt von Ulrich Bergmann
\n26 Bilder von Doris Distelmaier-Haas
\nMit einem Geleitwort von Wolfgang Kubin
\n152 Seiten, Deutsch und Chinesisch, kleine \u00d6lbilder in Wei\u00df auf schwarzer Grundierung, Leseb\u00e4ndchen, geb.<\/p>\n

Bacopa-Verlag, 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gedanken \u00fcber chinesische Lyrik und ihre \u00dcbersetzung ins Deutsche Die Zeit der Tang-Dynastie (618-907) war eine Epoche der lyrischen Hochbl\u00fcte. Der Schriftsteller Lu Xun, der als Epiker die moderne chinesische Literatur begr\u00fcndete, gab das Schreiben von Gedichten auf mit der…<\/p>\n

Read more →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":41,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[866],"class_list":["post-34213","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-literatur","tag-ulrich-bergmann"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/41"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34213"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34213\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}