{"id":30417,"date":"2011-11-28T00:01:39","date_gmt":"2011-11-27T23:01:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=30417"},"modified":"2021-01-10T18:19:03","modified_gmt":"2021-01-10T17:19:03","slug":"versteckenspiel","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2011\/11\/28\/versteckenspiel\/","title":{"rendered":"Versteckenspiel"},"content":{"rendered":"

Ein Traumfragment<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

das Leben.<\/span><\/p>\n

Der Tod<\/span><\/p>\n

ein Bruchst\u00fcck Wahrheit<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

(Aus dem Gedicht ,,Der Befund\u201c)<\/span><\/p>\n

\u201eVersteckenspiel\u201c hei\u00dft der Titel einer Gedichtsammlung von 57 Gedichten der \u00f6sterreichischen Dichterin Hedwig Katscher, die als Band 23 der Reihe ,,Lyrik aus \u00d6sterreich\u201c im Verlag G. Grasl, Baden bei Wien, 1982 von den Exponenten des Literaturkreises Podium, Alois Vogel und Alfred Gesswein, herausgegeben worden ist.<\/p>\n

Versteckenspiel – was hat dieses Wort, das gleichzeitig die Bezeichnung f\u00fcr ein Spiel aus unserer Kindheit ist, das wir alle gespielt haben – mit Spannung, Angst und Freude – als Titel eines Gedichtbandes zu bedeuten, was signalisiert es, wof\u00fcr ist es als Chiffre gesetzt? Mit welcher Interpretation erfasse ich seinen Sinn, was ist damit gemeint? Etwas klingt da an, dr\u00e4ngt sich als leicht verf\u00fcgbare, weil g\u00e4ngige Assoziation auf: Rollenspiel, Rollenverhalten, Rollenzwang. Dies ist mit Sicherheit nicht gemeint, mit diesem Ansatz gehe ich fehl bei meiner Spurensuche, beim Versuch einer Interpretation dieses Wortes. Also hin zum Text und aus dem Text heraus zum einzelnen Wort (Zusammenhang) und von diesem zum Gemeinten und von da zum Sinn.<\/p>\n

Einer Dichtung nachzusp\u00fcren, ihr auf die Spur zu kommen, bedeutet, den Weg des Denkens, den Weg des dichterischen Wortes einzuschlagen, den Weg zur\u00fcckverfolgen, den Weg des Wortes zu seinem Ursprung. \u201eWohin?\u201c Dieses eine Fragewort steht als Motto auf einer leeren Seite allein dem Gedichtband voran. Also gleich am Anfang auch Fragestellung nach einem Weg, nach einer Zielrichtung, mit einer Zielgerichtetheit, nach einer (schicksalhaften) Bestimmung. In dieser einen Frage scheint sich die geeinte Bedeutung aller anderen m\u00f6glichen Fragen als Einheit zu artikulieren. Sie eint in sich auch ein Gehvarianten eines Weges \u2013 des menschlichen Lebensweges – vom sich im Dunkel Vorw\u00e4rtstasten bis hin zum zielgerichteten und zielbewu\u00dften Gehen.<\/p>\n

Fragen werden gestellt, aus Situationen heraus, auch – ja vor allem – aus der eigenen Ich-Situation. Symptome werden hinterfragt, Zusammenhange werden abgefragt. Fragen, die nicht Ausdruck der eigenen Unsicherheit sind, sondern Orientierungshilfen sind, so wie ein Kompa\u00df in einer unbekannten Landschaft. Anzeichen, Symptome, Zusammenh\u00e4nge werden auf diese Weise sichtbar (gemacht). Schicksalsereignisse, Leidenswege und Leidenszust\u00e4nde werden aufgezeigt, Diagnosen werden gestellt. Und dann kommt (\u00e4hnlich wie bei der Diagnose: \u201eEs ist Krebs!\u201c) am Ende der Befund. Er ist nicht gleich das Todesurteil, sondern eine dem Leben entsprungene Erkenntnis, die einem nur nach langem Lebens- und Leidensproze\u00df, noch mitten im Leben, aber nahe am Tod, zuteil wird: die Erkenntnis als das gefundene Ziel eines Weges, den man gegangen ist.<\/p>\n

Hier beginnt die tr\u00f6stliche Gewi\u00dfheit, der innere Friede. Man ist angelangt, am Ziel seiner Bestimmung. Alles, was zerrissen war, wird wieder ein Ganzes, man selbst wird wieder eingegliedert aus dem Chaos heraus in eine gro\u00dfe, von uns unabh\u00e4ngig vorhandene, wirksame Ordnung der sich gegenseitig bedingenden Kr\u00e4fte einer Einheit von Leben und Tod. Ein Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl zum Ganzen\u00a0 der Sch\u00f6pfung wird sp\u00fcrbar und einem bewu\u00dft. Die Splitter der Zeit werden zusammengef\u00fcgt zu einer zeitlosen Gestalt, zu einer immer wiederkehrenden und einer immer wieder sich erweisenden Einheit alles Seienden. Die Ausweglosigkeit aus den Fragen wird zu einem tiefen inneren Frieden.<\/p>\n

Die Frage nach dem Woher steht f\u00fcr Hedwig Katscher nicht am Anfang, sie wird von ihr erst am Ende des Weges in einer Art R\u00fcckschau gestellt; aus einer gewissen Verwunderung heraus dar\u00fcber, da\u00df diese Frage pl\u00f6tzlich am Ende auftaucht: die Frage nach der Herkunft. Diese Frage \u2013 eben nicht am Beginn stehend – hat den Weg nicht bestimmt, es erfolgte keine Einengung der Freiheit durch sie. Aber sie stellt sich nun – eben am Ende des Weges – in den Weg. Diese Frage will gestellt sein, auch wenn sie vielleicht nicht beantwortet werden kann, auch wenn keine weitere Frage auf diese Frage gegeben werden kann, vielleicht auch nicht gegeben werden mu\u00df, weil die Antwort auf das Woher unwichtiger ist als die Antwort auf die Frage nach dem Wohin.<\/p>\n

,,Wie kam ich in dies Land?<\/p>\n

Die Landschaft l\u00e4chelt<\/p>\n

im Traum von Kindergl\u00fcck,<\/p>\n

z\u00e4rtlich singen die V\u00f6gel \u2013<\/p>\n

wie kam ich in dies Land<\/p>\n

zum zweiten Mal,<\/p>\n

wo Steine mir berichten<\/p>\n

und die Menschen schweigen.\u201c<\/p>\n

(Aus dem Gedicht ,,Dies Land\u201c)<\/p>\n

Herkunft als etwas Vorbestimmtes, das sich unserer Verf\u00fcgbarkeit entzieht, von der wir ein ganzes Leben lang ge(kenn)zeichnet sind, auch im Sinne einer Determination unseres Ichs, als Hemmnis und Verhaftetsein; und doch auch als Geborgenheit in ihr. Der Weg aufgrund der Fragestellung WOHIN?, diese Suche, ist ein Weg unter dem Zeichen der Freiheit, auch ein Weg unter der Bestimmung des Ausgesetztseins in Schutzlosigkeit; ein Weg, der als Irrweg in die Katastrophe, der aber auch ans Ziel fuhren kann. Auf jeden Fall ist er ein Weg der Freiheit, einer, auf dem wir nur auf uns selbst angewiesen sind. Ein Weg, den Menschen auch gemeinsam gehen k\u00f6nnen, ein Weg, der verbindet, der Gemeinsamkeit zeugt.<\/p>\n

Lebensgef\u00e4hrte – Lebensweg. Wieder etwas Umspannendes, das mehr ist als blo\u00df eine Station, als eine Zeiterscheinung. Wieder etwas Ganzes, etwas Gr\u00fcndliches, etwas Wesentliches, etwas Bestimmendes, etwas Wirkliches, etwas Wahres. Mit der Liebe als etwas Grundlegendem, als letztem (Beweg)grund des Seins. Und das ist mehr als ein soziologisches Ph\u00e4nomen. Die Liebe als Ausgangsbasis f\u00fcr eine m\u00f6gliche g\u00fcltige Antwort auf alle die Fragen nach dem Woher und Wohin, die Liebe als Wahrheitsereignis der Einheit von Leben und Tod, die Liebe, die, wie es im \u201eHohen Lied\u201c hei\u00dft, ,,st\u00e4rker als der Tod\u201c ist.<\/p>\n

Von dieser Liebe sprechen die Gedichte Hedwig Katschers. Von der personal erfahrenen, vom Verlust des Lebensgef\u00e4hrten; nicht vom Verlust der Liebe durch dessen Tod, im Gegenteil, aber doch vom Schmerz, der durch den Verlust seiner Gegenwart, seiner greifbaren Gestalt, ins Leben einschneidet. Dieser Schmerz ist die wahre Lebenswirklichkeit, die einen selbst im verborgensten Versteck aufsp\u00fcrt, der man sich durch kein Versteckenspiel entziehen kann. An ihm wird das volle Ma\u00df an erlebbarer Wirklichkeit als Grunderfahrung menschlichen Lebens \u00fcberhaupt erfahren. Und die ,,Totenklage\u201c ist nicht nur ein Wehklagen als Ausdruck des Schmerzes \u00fcber den Verlust des geliebten Menschen und der Ausdruck der Trauer \u00fcber das Allein-Zur\u00fcckbleiben, sondern sie wird auch zum Ausspruch der Erkenntnis von der Br\u00fcchigkeit der Zeit, von ihrer begrenzten G\u00fcltigkeit. Hier wird personale Leiderfahrung zur Erfahrung einer universalen Wahrheit des Seins.<\/p>\n

\u201eGestern<\/p>\n

vom Schlaf gepackt<\/p>\n

und pl\u00f6tzlich wieder wach,<\/p>\n

sprach ich zum Lehnstuhl hin:<\/p>\n

,,Wei\u00dft Du, es ist schon sp\u00e4t!\u201c<\/p>\n

Da sah ich, da\u00df er leer war.<\/p>\n

Das war der tiefste Schrecken.<\/p>\n

Das war die Wirklichkeit.<\/p>\n

Dich gibt es nicht mehr.\u201c<\/p>\n

(Aus dem Gedicht ,,Totenklage\u201c)<\/p>\n

Eine solche Erkenntnis von Lebenswirklichkeit und Lebenswahrheit ist nicht das Ergebnis eines Erfahrungsprozesses und eines vollzogenen analytischen Denkprozesses in einem vollzogenen Bewu\u00dftseinsproze\u00df, sondern hier wird jemand schicksalhaft von der Wahrheit getroffen. Der ,,tiefe Schrecken\u201c ist wie eine Stigmatisierung. Aber auch er ist nichts Endg\u00fcltiges, auch er ist nur ein Durchgangsstadium auf dem Weg zur L\u00e4uterung durch das Leid, auf dem Weg, den man gehen mu\u00df, bis man selber ,,reif wird\u201c. Selbst der Tod, personal erfahren am Verlust der leiblichen Gestaltsgegenwart des geliebten Menschen, des Du, ist kein Ereignis absoluter Endg\u00fcltigkeit, sondern bildet wiederum einen weiteren Ansatzpunkt im geistig-seelischen Wandlungsproze\u00df des von diesem Ereignis betroffenen Menschen, der nach dem Abbruch dieser Lebensgemeinschaft zur\u00fcckbleibt. Die leibliche Gegenwartseinheit ist zerbrochen, nicht aber das Einssein in der Liebe.<\/p>\n

,,Noch immer<\/p>\n

n\u00e4hr ich mich<\/p>\n

von deinem Dasein …\u201c<\/p>\n

(Aus dem Gedicht ,,Noch immer\u201c)<\/p>\n

,,Ich mu\u00df Dich weitersuchen,<\/p>\n

mit Dir sprechen.<\/p>\n

Denk an die vielen Fragen,<\/p>\n

die wir uns,<\/p>\n

die wir einander stellten,<\/p>\n

an Namenloses, Unbekanntes auch.<\/p>\n

War ich ein Halm,<\/p>\n

hast Du mir Halt gegeben.<\/p>\n

Sah ich Dich schwanken,<\/p>\n

hielt ich Dich umfangen.\u201c<\/p>\n

Die Erinnerung an den verstorbenen geliebten Menschen bahnt sich \u00fcber das Wort, \u00fcber das Gespr\u00e4ch, den Weg in die Gegenwart. Der Verstorbene ist nicht mehr leiblich anwesend, aber er ist gegenw\u00e4rtig, ja er scheint immer mehr an bestimmender Gegenwart im Leben des ihn Betrauernden zu gewinnen. Aus der im fr\u00fcheren Zusammensein oft erlebten Sehnsucht nach der Gegenwart des anderen geliebten Du wird die immer st\u00e4rker werdende Sehnsucht nach einer dauernden und endg\u00fcltigen Vereinigung mit ihm, nach einer zeitlosen, ewigen Verbundenheit, die auf immer dem Zugriff der Zeit entzogen ist.<\/p>\n

,,Und meine Asche<\/p>\n

wird bei Deiner liegen.<\/p>\n

Ohne Trennung<\/p>\n

wird unser Beischlaf sein.\u201c<\/p>\n

(Aus dem Gedicht \u201eSchneeflecken\u201c)<\/p>\n

Bis dahin aber gilt es auszuharren, die Fremdheit und die Heimatlosigkeit im weiteren eigenen Leben zu ertragen.<\/p>\n

Aus dieser Erfahrungs- und Lebenswirklichkeit heraus entstehen Hedwig Katschers Gedichte: aus Schmerz und Trauer, aus dem Gef\u00fchl und Bewu\u00dftsein der Heimatlosigkeit, der eigenen und der des Menschen \u00fcberhaupt. Vor allem aber entstehen sie aus einer Gewi\u00dfheit heraus, da\u00df die Liebe st\u00e4rker ist als der Tod; da\u00df sie alles \u00fcberwindet. Und da\u00df wir auf diesem Weg, der von der Frage nach dem WOHIN vorgezeichnet ist, unser Leben erleben, erleiden, erfahren, erdulden, am Ende doch die ,,1ebendige Wahrheit\u201c finden und erfahren.<\/p>\n

 <\/p>\n

***<\/p>\n

Versteckenspiel<\/strong> – Gedichte von Hedwig Katscher, Band 23 der Reihe \u201eLyrik aus \u00d6sterreich\u201c, herausgegeben von Alois Vogel und Alfred Gesswein. Verlag G. Grasl, Baden bei Wien, 1982.<\/p>\n

Weiterf\u00fchrend \u2192<\/strong><\/p>\n

\"\"\u00dcber den dezidiert politisch arbeitenden Peter Paul Wiplinger lesen Sie hier eine W\u00fcrdigung<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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