<\/p>\n
Heiner M\u00fcllers Hamletmaschine<\/i> st\u00fctzt sich auf die modern erscheinende Figur eines Hamlet, der trotz aller Entschlossenheit zu handeln – bei Shakespeare ist es die Rache an dem M\u00f6rder seines Vaters, bei M\u00fcller ist es die Revolution – nicht mehr handeln will, weil er erfahren hat, dass er sich selbst verriet, dass sich die Revolution immer selbst verr\u00e4t. M\u00fcllers Hamlet ist ein verzweifelter Mensch, der sich w\u00fcnscht, lieber eine Maschine zu sein, weil diese keine Schmerzen hat, kein Gewissen, keinen Seelenwahn, als ein Mensch, dessen Gedanken Wunden sind, noch bevor sie in die Tat umgesetzt werden. Aus diesem Denken spricht die Erkenntnis, dass das Leben, also die Geschichte, absurd ist, und dass selbst Sinnsetzung diese Absurdit\u00e4t nicht aufhebt, weil sich der Mensch selbst verr\u00e4t. \u201eIch bin die Schreibmaschine\u2026\u201c erinnert an die vom Schreibtisch aus angeordneten Morde in Auschwitz oder an Stalins Scheinprozesse und Archipel GULAG, aber an dieser Stelle des Textes ist noch nicht die Maschine gemeint, die dieser Hamlet werden will, sondern hier wird angespielt auf die un\u00fcberwindbare Animalit\u00e4t des Menschen, die M\u00fcllers Hamlet erkennt, \u00e4hnlich wie Shakespeares Hamlet das Leben durchschaut.<\/p>\n
M\u00fcllers Idee, Hamlet in diesen wichtigen Passagen durch einen Hamletdarsteller zu ersetzen, ist mehrdeutig. Hamlet ist eine Variable, er ist nicht singul\u00e4r, wir haben seine Nachfolge angetreten \u2013 der in seiner intellektuellen Identit\u00e4t gebrochene Mensch des 20. und 21. Jahrhunderts ist<\/i> Hamlet. Andererseits wirkt die Besetzung Hamlets durch einen Darsteller auch reduzierend.<\/p>\n
Ganz anders Ophelia. M\u00fcllers Ophelia, die den Hamletdarsteller mit ihren Worten einrahmt, wird Hamlet als ebenb\u00fcrtige Intellektuelle zur Seite gestellt. Sie leidet wie er, aber sie resigniert nicht in gleicher Weise. Es ist die Revolution der Frau in der privaten Sph\u00e4re, sie beendet ihre bisherige Rolle als Frau, sie bricht ihr bisheriges Leben ab, gibt ihr Zuhause auf, das kein Zuhause war, sie nimmt die Wunde an, die ihr entstanden ist, und resigniert nicht: \u201eIch gehe auf die Stra\u00dfe, gekleidet in Blut.\u201c Ihr Herz, eine Uhr (Ordnung), rei\u00dft sie aus ihrer Brust, aber offen bleibt, ob ihr Widerstand gelingt, ob ihr ein Herz geblieben ist oder wieder wird. Diese Ophelia hat erkannt, dass der Krieg unmittelbar in den engen Beziehungen der Menschen herrscht, und nicht erst auf der abstrakteren Ebene gr\u00f6\u00dferer Gruppen. M\u00fcllers Ophelia nutzt ihre Erkenntnis zur Revolution ihrer selbst! \u2013 Welch ein Unterschied zu der Ophelia Shakespeares!<\/p>\n
M\u00fcllers Ophelia ist auch in ihrer geschlechtlichen Rolle revolution\u00e4r. Sie bricht mit ihrer bisherigen Rolle und mit allen M\u00e4nnern, also auch mit Hamlet, den sie liebte, der ihre Liebe nicht erwiderte. M\u00fcllers Ophelia ist durch die herk\u00f6mmliche Liebe nicht mehr erpressbar, sie kompromittiert sich selbst nicht mehr, sie \u00fcberwindet sich und ihre traditionelle Frauen-Rolle.<\/p>\n
M\u00fcller zeigt, wie die \u00f6ffentliche Sph\u00e4re in der privaten ihr Fundament hat, und umgekehrt; es ist dies ein dialektisches Verh\u00e4ltnis beider Sph\u00e4ren.<\/p>\n
In ihrer zweiten Erscheinung l\u00e4sst sich Ophelia wie Christus deuten. Sie scheitert am Kreuz unseres Jahrhunderts. Auch ihr gelingt nicht die weltliche Freiheit, ihre Revolution scheitert, sie wird an den Rollstuhl genagelt. Nicht leicht ist die Deutung der Tiefsee. M\u00f6glicherweise eine Anspielung auf den Schuldbereich des Es, das Unterbewusste.<\/p>\n
Ophelia gibt nicht auf. Sie ist wieder gefangen, aber sie nimmt ihre Erkenntnis nicht zur\u00fcck. Sie identifiziert sich mit Elektra, mit den Opfern, aber sie kann die Revolution nicht fortsetzen, sie will, gottgleich als Geb\u00e4rerin der Welt, die Welt sogar (strafend) zur\u00fccknehmen, und in dieser \u201aRache\u2019 wird sie dem erkennenden Hamlet im Mittelteil der Szene \u00e4hnlich, sie wird wenigstens die ideologische Schwester von Bruder Hamlet. Die Besiegte sucht im Tod Befreiung, vielleicht noch konsequenter und ehrlicher als Hamlet, der Maschine werden will, aber sie scheint andererseits mit ihrem Erkenntnisleiden ein wenig in die N\u00e4he Wagnerscher Erl\u00f6sungsideen zu geraten. Aber wie dem auch sei – zu erkennen ist, dass M\u00fcllers Ophelia eine politisierte Weiterentwicklung der Shakespeareschen Entt\u00e4uschten und Verzweifelten ist, dass auch der gescheiterte Widerstand die Sinngebung unseres Seins ausmachen kann. Die K\u00f6rper scheitern, der Geist scheitert, aber im Durchschauen unserer Verh\u00e4ltnisse liegt die Legitimierung unserer Existenz, und so gesehen ist auch die resignierende Sehnsucht Hamlets bei M\u00fcller noch Widerstand und Konstituierung unseres Menschseins.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
***<\/p>\n
KUNO empfiehlt zum Todestag des Dramatikers die Hamletmaschine\u00a0<\/i>in der H\u00f6rspielversion der Einst\u00fcrzenden Neubauten zu h\u00f6ren.<\/p>\n
Weiterf\u00fchrend \u2192<\/h5>\n
Wir begreifen die Gattung des Essays auf KUNO als eine Versuchsanordnung<\/a>, undogmatisch, subjektiv, experimentell, ergebnisoffen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Heiner M\u00fcllers Hamletmaschine st\u00fctzt sich auf die modern erscheinende Figur eines Hamlet, der trotz aller Entschlossenheit zu handeln – bei Shakespeare ist es die Rache an dem M\u00f6rder seines Vaters, bei M\u00fcller ist es die Revolution – nicht mehr…<\/p>\n