{"id":27919,"date":"2023-07-22T00:01:33","date_gmt":"2023-07-21T22:01:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=27919"},"modified":"2023-05-18T12:45:51","modified_gmt":"2023-05-18T10:45:51","slug":"sartres-heroischer-nihilismus","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2023\/07\/22\/sartres-heroischer-nihilismus\/","title":{"rendered":"Sartres heroischer Nihilismus"},"content":{"rendered":"

Vielleicht das Sch\u00f6nste, das Sartre geschrieben hat, ist das Textbuch zu dem Film \u201eLes jeux sont faits\u201c (1947; als Theaterst\u00fcck 1958): Dieses sprachlich einfache Werk ist ein M\u00e4rchenspiel, in dem durchaus fraglich wird, ob Sartre mit der \u00fcblichen Kennzeichnung eines atheistischen Nihilisten zutreffend charakterisiert wird. Trotz der deutlich nur \u201amythologischen\u2019 Verwendung tanszendenter Chiffren wird sichtbar, da\u00df der Dichter Sartre den Denker zu \u00fcberholen vermag.<\/span><\/em><\/p>\n

Ernst von Aster<\/span><\/em><\/p>\n

Die Fabel.<\/p>\n

Pierre, der Revolution\u00e4r, und Eve, eine Dame der Gesellschaft, sterben zu gleicher Stunde durch Gewalt: Er wird als vermeintlicher Verr\u00e4ter von Aufst\u00e4ndlern erschossen, sie wird von ihrem Mann vergiftet, weil sie seiner Untreue im Wege steht. Sie begegnen sich in einer Schattenwelt, einem Reich der Toten, verlieben sich bis zu dem gewagten Anspruch: \u201eIch g\u00e4be meine Seele, wenn ich um deinetwillen noch einmal leben d\u00fcrfte.\u201c Sie d\u00fcrfen in die Welt der Lebenden zur\u00fcckkehren. Die Uhr des Schicksals wird zur\u00fcckgestellt unter der Bedingung, dass sie sich vorbehaltlos der Liebe ergeben, um derentwillen ihnen das Leben wieder verliehen wurde. Aber die Vergangenheit stellt Forderungen, und sie verlieren das zweite Leben an der Unfreiheit des ersten.<\/p>\n

Der Titel.<\/p>\n

Ein hintergr\u00fcndiger Titel. Die Beziehung zum Roulette wird in der letzten Szene gegeben: \u201eWenn die Kugel einmal rollt …, kann man eben seinen Einsatz nicht mehr \u00e4ndern.\u201c Das Leben ist ein Spiel des Zufalls; und es steht von vornherein fest, wohin die Kugel rollt. Eve und Pierre, die beiden Helden der Geschichte, bewegen sich im Feld von Zufall und Notwendigkeit. Beide verlieren, haben den \u00a7140, ihre Chance, nicht wahrnehmen k\u00f6nnen. Aber sie haben es versucht, sie haben gek\u00e4mpft, haben ihrem Leben einen eigenen Sinn zu geben versucht: Das ist heroischer Nihilismus.<\/p>\n

In einem Interview mit Paul Carri\u00e8re (Le Figaro 29.4.1947) sagt Sartre: \u201eMein erster Film, Das Spiel ist aus, wird nicht existentialistisch sein. Ganz im Gegenteil: der Existentialismus l\u00e4sst keineswegs zu, da\u00df das Spiel jemals aus ist. … Mein Szenario ist ganz vom Determinismus gepr\u00e4gt, weil ich der Meinung war, da\u00df es mir schlie\u00dflich auch einmal erlaubt sein m\u00fcsste zu spielen. Meine Legende endet im Grunde schlecht. Der Existentialismus dagegen ist eine optimistische Lehre.\u201c Ich werde zeigen, dass Sartres Spiel gar nicht so hoffnungslos ausgeht, wie er behauptet.<\/p>\n

Les jeux sont faits – Eve und Pierre spielen eines<\/i> von vielen m\u00f6glichen Spielen. H\u00e4tten sie vielleicht (zuf\u00e4llig?) doch eines gewinnen k\u00f6nnen? Das bleibt offen. Eve und Pierre w\u00fcnschen ihren \u201aNachfolgern\u2019 am Schluss alles Gute, trotz ihres eigenen Versagens, ihres eigenen Pechs. Hatten Eve und Pierre in diesem seltsamen Feld zwischen Zufall und Determination die M\u00f6glichkeit zur freien Entfaltung ihres Willens? Haben sie einen freien Willen? Dies sind Hauptfragen, R\u00e4tsel unseres Lebens.<\/p>\n

Die Namen.<\/p>\n

Eve erinnert an die biblische Eva. in Sartres Filmbuch kommen Eve und Pierre nicht aus dem Paradies, sondern aus einer nachparadiesischen Welt ins Reich der Toten, wo sie sich verlieben, frei von gesellschaftlichen Zw\u00e4ngen. Aber sie k\u00f6nnen sich im Totenreich nicht k\u00f6rperlich lieben. Dort verharren sie im (unbefriedigenden!) Zustand der Unschuld. Sie werden durch einen mythologischen Trick wieder in die Welt entlassen. Dort m\u00fcssen sie sich lieben, sonst haben (sind) sie verloren.<\/p>\n

Ist Pierre Adam? Oder Petrus = der Felsen (auf den die Kirche gebaut ist)? Der Name gibt nicht viel her. Pierre ist Kommunist. Pierre ist ein Allerweltsname, immerhin, das passt zu den proletarischen Massen. Ist Eve die Schlange, die den Stein nicht erweichen kann? Pierre bleibt der Aufstandsbewegung der Arbeiter treu. Er wird gezwungen sich zu entscheiden zwischen privater Liebe und der Solidarit\u00e4t der Arbeiter, einer h\u00f6heren Liebe.<\/p>\n

Die Lagu\u00e9nesie-Gasse ist ein sprechender Name: Genesis. Hier werden Eve und Pierre wieder lebendig. Ein Gedankenexperiment wird erzeugt.<\/p>\n

Trickfabel.<\/p>\n

Sartre bringt mit der Lagu\u00e9nesie-Gasse seine Geschichte ins Rollen: Er erfindet eine M\u00f6glichkeit, seine Helden auf die Probe zu stellen. Eve und Pierre wird ihr neues Leben bewusster als ihr altes. Ihr neues Leben bekommt einen (diktierten!) Sinn: die Liebe, ein christliches Gebot, das hier stark auf die Erf\u00fcllung privater Liebe eingeschr\u00e4nkt wird. Es wird sich herausstellen, dass eben dies paradox, also unm\u00f6glich ist.<\/p>\n

Das Reklamationsb\u00fcro entpuppt sich als Filiale einer h\u00f6heren Autorit\u00e4t, die f\u00fcr das Lebens-Roulette verantwortlich ist. Das B\u00fcro ist ein Spiel des Philosophen Sartre. Er ben\u00f6tigt diesen Trick f\u00fcr die Probe von Eve und Pierre. Diese Probe ist die existentielle Situation des Menschen in der Welt \u00fcberhaupt. Zugleich dient das der Erprobung des philosophischen Gedankenspiels.<\/p>\n

Sartres Trick verdeutlicht und intensiviert unser (all)t\u00e4gliches Leben. Kein Gott wird hier installiert, keine \u00fcber den Menschen stehende Autorit\u00e4t. Trotz der spielerischen Einf\u00fchrung einer satirisch wirkenden Transzendenz bleibt die Einsamkeit menschlichen Seins absolut.<\/p>\n

Absurdit\u00e4t des Seins?<\/p>\n

Ist es in Ordnung, dass Sartre seine Helden in eine solche ausweglose Lage bringt, so dass sie scheitern m\u00fcssen? Will er zeigen, dass unsere Existenz sinnlos ist?<\/p>\n

Es sieht so aus, als ob es Sartre nicht so sehr darauf ankommt, dass seine Helden erfolg haben \u2013 wichtiger ist, dass sie um den Sinn ihres Lebens k\u00e4mpfen. Nicht entscheidend ist, dass man gewinnt, sondern dass man gek\u00e4mpft hat.<\/p>\n

Fehlen da nicht Werte und Ziele? F\u00fcr Sartre ist M\u00fcndigkeit der gr\u00f6\u00dfte Wert. Wir sind verdammt allein zu sein. Es gibt keinen Gott. Wir sind gezwungen, uns an uns selbst und unseren Aufgaben und Zielen zu messen. Es gibt kein transzendentes Gericht, sondern immer nur eins in uns, in den Folgen unseres Tuns und in der Reaktion unserer Mitmenschen. Es ist der Mensch selbst, der sich in Absprache mit anderen Menschen Werte und eine gesellschaftliche Verfassung gibt.<\/p>\n

Man stirbt immer zu fr\u00fch … oder zu sp\u00e4t.<\/p>\n

Ein schwieriger Satz. Man stirbt zu fr\u00fch, wenn man nicht die Chance erhielt, f\u00fcr ein Ziel zu k\u00e4mpfen, sich einen Lebenssinn zu erarbeiten. Eve und Pierre starben zu fr\u00fch, als sie ins Totenreich eintraten. Man stirbt zu sp\u00e4t, wenn man gar nicht erst die Arbeit f\u00fcr ein sinnvolles Leben beginnt, dann hat man umsonst gelebt. Eve und Pierre haben, als sie ihre zweite Lebenschance erhielten, f\u00fcr die Erf\u00fcllung ihrer Liebe und ein gerechtfertigtes gesellschaftliches Sein gek\u00e4mpft, wenn auch ohne Erfolg. Sie starben weder zu fr\u00fch noch zu sp\u00e4t, weil sie ihr Scheitern dialektisch aufhoben.<\/p>\n

Scheitern als Gelingen?<\/p>\n

Warum scheiterten Eve und Pierre? Ist ihr Scheitern repr\u00e4sentativ f\u00fcr alle Menschen?<\/p>\n

Eve und Pierre konnten ihre soziale Gegens\u00e4tzlichkeit (unterschiedliche Herkunft und Klassenzugeh\u00f6rigkeit) nicht dauerhaft \u00fcberwinden. Die soziale Herkunft bestimmt materielle M\u00f6glichkeiten, die Interessen und das gesellschaftliche Bewusstsein. Eve und Pierre m\u00fcssen sich immer wieder \u00fcberwinden, ihre sozialen Gegens\u00e4tze zu verdr\u00e4ngen; das gelingt zeitweise nur unter Druck und Sachzw\u00e4ngen, nicht aber mit dem Herzen. Sie k\u00f6nnen ihre Vergangenheit nicht vergessen. Beide f\u00fchlen sich getrieben, ihre Probleme aus dem ersten Leben zu l\u00f6sen, ehe sie ihre reine Liebe verwirklichen k\u00f6nnen. Am Ende ist die Vergangenheit st\u00e4rker als die Gegenwart, das reale Leben st\u00e4rker als das Wunschleben, die reine Liebe erweist sich als eine fragw\u00fcrdige Utopie.<\/p>\n

Pierre und Eve befinden sich in einer tragischen Situation, die Sartre gut konstruiert: Vernachl\u00e4ssigt Pierre seine revolution\u00e4re Aufgabe, wird er sich selbst untreu. Konzentriert er sich auf die Liebe zu Eve, verr\u00e4t er seine revolution\u00e4re Verantwortung.<\/p>\n

Pierre entscheidet sich f\u00fcr die Solidarit\u00e4t mit den Arbeitern (N\u00e4chstenliebe) gegen die private Liebe. Eve schafft es nicht, sich von den Verletzungen in der Vergangenheit zu l\u00f6sen, sie scheitert an sich selbst. Auch ihr Kampf war berechtigt. Denn nur der Mensch, der zu sich selbst findet, kann zu anderen finden und damit zur Liebe.<\/p>\n

Scheitern Eve und Pierre total?<\/p>\n

Nein. Sie retten ein Kind, als sie gemeinsam ein Ziel verfolgten. Diese Tat ist das einzige, das ihnen in der Frist des zweiten Lebens gelingt. Aber das ist viel. Zeigt es einen Weg?<\/p>\n

Hoffnung.<\/p>\n

Sartre will zeigen, dass gesellschaftliche Probleme, Probleme, die viele betreffen, nur gel\u00f6st werden k\u00f6nnen, wenn die Probleme zwischen den Einzelnen gel\u00f6st werden. Gelingt uns der zwischenmenschliche Frieden, die Liebe, so gelingt uns der Friede mit allen. Die Liebe ist die Voraussetzung f\u00fcr das Gelingen unseres (gesellschaftlichen) Lebens.<\/p>\n

In seinem m\u00e4rchenhaften Filmbuch Les jeux sont faits<\/i> gibt Sartre die Hoffnung nicht auf. Ich denke, Ernst von Aster hat recht, wenn er sagt, als Dichter \u00fcberholt Sartre sich selbst als nihilistischen Philosophen.<\/p>\n

\u00a0***<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Das Spiel ist aus<\/strong>, Von\u00a0Jean-Paul Sartre, \u00a0rororo 10059<\/p>\n

 <\/p>\n

Weiterf\u00fchrend \u2192<\/strong><\/p>\n

Ulrich Bergmann nennt seine essayistischen Betrachtungen ironisch „gedankenmusikalische Polaroidbilder zur Illustration einer heimlichen Poetik des Dialogs“. Es ist eine bildungsb\u00fcrgerliche Kurzprosa mit gleichsam eingebauter Kommentarspaltenfunktion, bei der Kurztexte aus dem Zyklus Kritische K\u00f6rper,<\/em> und auch aus der losen Reihe mit dem Titel\u00a0Splitter, nicht einmal Fragmente <\/em><\/a>aufploppen. \u2013 Eine Einf\u00fchrung in\u00a0Schlangegeschichten<\/em>\u00a0von Ulrich Bergmann finden Sie\u00a0hier<\/a>. Lesen Sie auf KUNO zu den\u00a0Arthurgeschichten<\/em> auch den\u00a0Essay<\/a>\u00a0von Holger Benkel, sowie seinen Essay<\/a> zum Zyklus Kritische K\u00f6rper.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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