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was uwe albert heimat nennt, meint ein behaustsein, das man auch in der natur finden kann, die er in seinen bildern gestaltet und birgt. \u00fcberhaupt betont er immer wieder die einheit von mensch und natur. zugleich ist heimat f\u00fcr ihn nichts statisches, sondern ein proze\u00df fortgesetzter entdeckungen. \u00bbBeheimatetsein verlangt sch\u00f6pferische Gestaltung der Umwelt, die durch individuelle Sinnsuche geschehen kann. Ich vermute, dass diese Suche gleichzeitig das eigentliche Ziel ist, Heimat fortw\u00e4hrend neu zu bestimmen.\u00ab schreibt er.<\/p>\n
weshalb hei\u00dft das buch dann, k\u00f6nnte man fragen, >Fragment Heimat<? weil heimat kein absolut und alternativlos bindender faktor der eigenen identit\u00e4t sein sollte. schlie\u00dflich kann ein enger und einseitiger begriff von heimat auch mi\u00dfbraucht werden. das wort fragment ist mit fragil verwandt. lateinisch fragmentum bedeutet bruchst\u00fcck, splitter, tr\u00fcmmer, sp\u00e4tlateinisch \u00fcberrest, lateinisch fragilis zerbrechlich, gebrechlich, schwach, verg\u00e4nglich. dies entspricht der fragilit\u00e4t einer \u00f6rtlichen bindung, die man stets neu hinterfragen mu\u00df und daher nur auf widerruf hat. au\u00dferdem wird der mensch durch entfremdungen immer auch selbst fragmentiert.<\/p>\n
heimat meint indes nicht blo\u00df reales und sichtbares, sondern zudem etwas \u00fcber den dingen schwebendes, manchmal sogar utopisches, zumindest aber die hoffnungen, die aus einer herkunft erwachsen. und wie w\u00e4re das schwebende und utopische anders wahrzunehmen als im momentanen und bruchst\u00fcckhaften? menschen, die ihre heimat verlieren, werden danach, um ihren verlust zu kompensieren, oft besonders gl\u00e4ubig, wobei fast gleichg\u00fcltig scheint, woran genau sie glauben. uwe albert glaubt an keine heimat um jeden preis, will jedoch auf regionale wurzeln und pr\u00e4gungen, reale und imaginierte, nicht verzichten.<\/p>\n
das buch ist in die kapitel >Fruchtbare Erden<, >Wasser< und >Geh\u00e4use< unterteilt. vielfach findet man die motive acker, flu\u00df und baum. auffallend sind die vielen ockerfarben, die eine affinit\u00e4t zur erde betonen. im kapitel >Fruchtbare Erden< erkl\u00e4rt uwe albert: \u00bbMich faszinierte die jahreszeitenzyklische Wiedergeburt vermeintlich toter Erde. Insgeheim war damit der innerlich zerkl\u00fcftete Boden f\u00fcr die Aufnahme neuer Eindr\u00fccke bereitet, so dass sich kindliche Erinnerungen wie aufgewirbelte Samenk\u00f6rner darin festsetzen konnten.\u00ab<\/p>\n
das wasser empfindet uwe albert als verwandtes element, weil es bewegt und damit die ver\u00e4nderung bef\u00f6rdert. zugleich zeigt er es in seinen ambivalenzen zwischen sch\u00f6pfungsmythen und weltunterg\u00e4ngen, also ursprung und abgrund, erneuerung und zerst\u00f6rung. tiefenpsychologisch ist das unergr\u00fcndlich scheinende wasser symbol des unbewu\u00dften. und auch der k\u00fcnstler taucht immer wieder ins formlose hinab, um neue formen zu finden. denn erst die aufl\u00f6sung des sichtbaren macht kreativ.<\/p>\n
die symbolik des baumes, der aus der m\u00fctterlichen erde w\u00e4chst, kann bis zum weltenbaum reichen, der die ganzheit der welt umfa\u00dft. uwe albert postuliert, man solle \u00bbdie St\u00e4rke der B\u00e4ume erahnen \/ die selbst nackt ihre \/ innere Struktur bewahren\u00ab. b\u00e4ume sind symbole des lebens, der geburt, der jugend und der unsterblichkeit. in den mythen mancher v\u00f6lker entstanden g\u00f6tter oder die ersten menschen aus b\u00e4umen. nicht zuf\u00e4llig pflanzte man nach der geburt eines kindes einen baum. in orientalischen \u00fcberlieferungen wachsen gleicherma\u00dfen kinder und die seelen der toten wie fr\u00fcchte auf b\u00e4umen.<\/p>\n
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der \u00e4u\u00dferlichen stille der landschaft entspricht die innere ruhe, die man darin findet. so bietet das naturerleben halt gegen die hektik, oberfl\u00e4chlichkeit, grelle und indifferenz st\u00e4dtischer alltagswelten. die ruhe wird derart zu einer erfahrung am rande, die man privilegiert nennen m\u00f6chte. dabei ist der r\u00fcckzug in die natur nicht allein flucht, etwa vor seelenzerspaltenden fragmentierungen der gesellschaft, sondern \u00fcberdies bewegunsraum, durch den der weg dahin am ende sogar wichtiger sein kann als die zuflucht der ruhe.<\/p>\n
das kapitel >Geh\u00e4use< ruft die motivfelder haut, schutz, geborgenheit, zentrum, abgrenzung, hausrecht und stadt auf. der zaun ging der mauer, der hof der burg, die burg der stadt, der ackerbau der kultur voraus. die fr\u00fchen v\u00f6lker setzten k\u00f6rper, haus und kosmos gleich. viele baurituale deuten darauf hin, da\u00df der bau eines hauses auf symbolischer ebene einer weltsch\u00f6pfung gleichkam. jedes haus, das geweiht worden war, stellte so einen miniaturtempel und ein abbild des universums dar. zugleich ist der k\u00f6rper der mutter, die erste wohnung des menschen, die man auch erde nennt und umgekehrt, ein zentralsymbol der beh\u00fctung. durch das bauopfer, das urspr\u00fcnglich darin bestand, ein lebendes kind in das fundament des neuen hauses einzumauern, wurde das haus zum ersatz f\u00fcr den mutterk\u00f6rper. das haus birgt seine bewohner wie die haut den k\u00f6rper. landschaften sind sozusagen die h\u00e4ute der natur.<\/p>\n
der stadtwelt begegnet uwe albert mit skepsis, auch weil er anregungen vor allem abseits der asphaltierten stra\u00dfen des denkens und empfindens sucht, also jenseits der konventionen und geraden wege. er sieht die st\u00e4dte als \u00bboft bedenkenlos wuchernd, eine Aneinanderreihung von zoologisch anmutenden Wohn- und Konsumk\u00e4figen, in denen sich Menschen bestaunen lassen.\u00ab dies meint aber keine distanz dem menschlichen insgesamt gegen\u00fcber, sondern verweist auf die verformungen der massemenschen und ich-marionetten in maschinenartig funktionierenden arbeitsundfreizeitwelten. \u00bbSchnurgerade Bedeutungsboulevards durchziehen die Landschaft. Von einem Land sagt man nie, da\u00df es sich fremd geworden sei, dabei k\u00f6nnte man es von der ganzen Erde behaupten.\u00ab schrieb michel serres, \u00bbEin halbes Jahrtausend nach der Kolumbusfahrt ahnen wir, wohin die aufs Ganze gehende strategische, informatische und demographische Selbsteinkreisung der Menschheit im planetarischen Ma\u00dfstab f\u00fchren k\u00f6nnte.\u00ab peter sloterdijk. moderne zivilisationen haben die entfremdung freilich kultiviert, ja zur lebenskultur selbst gemacht.<\/p>\n
serres konstatierte: \u00bbDen Wald auf geradem Wege verlassen, ohne noch irgend etwas zu sehen, wird gleichgesetzt mit der Befreiung aus dem Zustand der Wildheit. Noch heute markieren diese beiden Verh\u00e4ltnisse zu den Orten und zum Raum den Unterschied zwischen einem Mann der Wissenschaft und einem, wie es eher ver\u00e4chtlich hei\u00dft, Literaten oder Poeten, der den Wilden nahesteht, und dieser Unterschied ist derselbe wie zwischen Landschaft und Panorama.\u00ab uwe albert entdeckt landschaften und mi\u00dftraut panoramen. er zeigt vielmehr die nuancen der landschaft, sogar im flachland von magdeburg.<\/p>\n
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Weiterf\u00fchrend <\/strong>\u2192<\/strong><\/p>\n Lesen Sie auch einen\u00a0Essay<\/a> \u00fcber die Arbeit von Uwe Albert. Zum Thema K\u00fcnstlerbucher lesen Sie bitte auch den Artikel<\/a> von J.C. Albers<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" das buch Fragment Heimat des malers und grafikers uwe albert, das auch ein katalog ist, vereint bildnerische arbeiten, die zwischen 1986 und 2012 im raum magdeburg sowie in rum\u00e4nien, italien und \u00e4gypten entstanden. der buchdeckel scheint einen astronauten auf…<\/p>\nFragment Heimat<\/strong>, von Uwe Albert. Bildfindung als Heimatsuche. Erschienen in der Weberknecht-Edition 2014
\nEinband: Halbleinen, Fadenbindung, 20, 5 cm x 15, 5 cm \/ 80 Seiten – Herstellung und Vertrieb:\u00a0 Uwe Albert, 39116 Magdeburg Geschwister-Scholl-Stra\u00dfe 16 – Tel.: 0391 40595803
\noder \u00fcber: www.uwealbert.com<\/p>\n