{"id":25530,"date":"1989-01-01T00:00:06","date_gmt":"1988-12-31T23:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=25530"},"modified":"2025-06-14T10:37:13","modified_gmt":"2025-06-14T08:37:13","slug":"stunde_null","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/1989\/01\/01\/stunde_null\/","title":{"rendered":"Stunde Null"},"content":{"rendered":"

Ausbruch aus dem Komfortk\u00e4fig der Suhrkamp-Ausgabe<\/span><\/p>\n

Der Ausdruck Stunde Null<\/em> stammt eigentlich aus der Planungssprache von Organisationen. Er bezeichnet allgemein die ausschlaggebende Uhrzeit, zu der eine neuartige Ereigniskette abzulaufen beginnt. Der Begriff wurde f\u00fcr die deutsche Nachkriegszeit erstmals mit Bezug auf die Literaturgeschichte gebraucht; wann er genau auftauchte, ist nicht mehr zu ermitteln. Die Behauptung eines absoluten Neuanfangs nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs stellte den Wunsch dar, die Last der \u201e1000-j\u00e4hrigen Vergangenheit\u201c abzuwerfen und befreit neu zu beginnen.<\/p>\n

Offizialkultur und Gegenkultur, Akademiekanon und Gegenkanon, das ist in der intellektuell durchhierarchisierten zweigeteilten Welt der Bundesrepublik der Stand der Dinge.<\/span><\/p>\n

Die Redaktion will weder einen neuen Kanon aufstellen, noch zu Sortier- und Stempelmaschine des Kulturbetriebs werden. Wir sehen und in der Tradition des Literarischen Informationszentrums<\/em> von Josef \u201eBiby\u201c Wintjes aus Bottrop und des\u00a0 Informations-Dienst zur Verbreitung unterbliebener Nachrichten (ID)<\/em> aus Frankfurt\/M. Selbstverst\u00e4ndnis des ID war Berichterstattung \u201evon unten\u201c, bei geringer redaktioneller Nachbearbeitung. Das Konzept des Informationsdienst zur Verbreitung unterbliebener Nachrichten (ID) lautet 1976:<\/p>\n

Die Medien der Gegen\u00f6ffentlichkeit transportieren nicht nur die Abbilder der politischen Ver\u00e4nderung, sie setzen sie auch in ihrer inneren Struktur, in den eigenen Arbeitsbeziehungen und Verkehrsformen durch. Es gibt keine Trennung zwischen Machern und Konsumenten.<\/em><\/span><\/p>\n

Das Konzept der sogenannten Gegen\u00f6ffentlichkeit<\/em> war meist nur unzureichend realisierbar. Inhaltlich f\u00fchrte dies zu einer Sammlung von Nachrichten aus den Bereichen \u201eRepression\u201c, Gef\u00e4ngnisalltag und Basisgruppenaktivit\u00e4ten, die von der damals entstehenden Anti-AKW-Bewegung gepr\u00e4gt waren, oder auch von den Themen, welche die Spontis besch\u00e4ftigten. Als \u201eAlternative Nachrichtenagentur\u201c war der ID fester Bestandteil in der alternativen Presse der 1970er Jahre. Mit dem Erscheinen der taz am 17. April 1979 beginnt in der BRD das Zeitalter der unabh\u00e4ngigen Medien. L\u00e4ngst sind nicht alle Kontinuit\u00e4tslinien aufgedeckt, auch in der Kultur, die sich au\u00dferhalb der Geschichte zu stellen hoffte. Und nun Stellung beziehen muss.<\/p>\n

K\u00fcnstlerische Methoden der Erinnerungsarbeit treiben diese Artisten um.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ohne Angst vorm Anfang, Kunst war von Anfang an ein Spiegel der Gesellschaft.So ist auch der gegenw\u00e4rtige Wandel ist wie ein gro\u00dfes Menschenexperiment; mit offenem Ausgang. In der attischen, also der absoluten Demokratie, hatte sie nur die eine Aufgabe: Sie sollte der Selbstversicherung der Menschen dienen und den gef\u00e4hrdeten Staat st\u00e4rken. Im umz\u00e4unten Taburaum der Hockkultur verkommt nicht nur die Rede- und Meinungsfreiheit, sondern auch die soziale Gerechtigkeit. Diese wurde seit Jahrhunderten im nimmer endenden Disput errungen. Wir sind auf KUNO nicht die Ersten, die nach 1945 \u00fcber etwas nachdenken, alles ist mit unserer Geschichte, unserer Kultur, unserer Zivilisation sp\u00e4testens seit der Globalisierung nach 1968 verwoben. Aber erst das Jahr 1989 markiert erneut eine Z\u00e4sur, sowohl politisch als auch k\u00fcnstlerisch. Es ist eine ‚Wendez\u00e4sur‘, nicht im Sinn einer objektiven Gegebenheit, sondern einer subjektiven, sich im Erz\u00e4hlen und Erinnern, erst konstituierenden Zeit. 1989 ist ein Annus mirabilis<\/em>, das ungeahnte M\u00f6glichkeitsr\u00e4ume \u00f6ffnet.<\/p>\n

Kunst bietet ein innergesellschaftliches Exil f\u00fcr Aussenseiter.<\/span><\/p>\n

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J\u00fcrgen Diehl<\/p><\/div>\n

In der Rhetorik k\u00fcnstlerischer Manifeste<\/em> ist das Hyperbolische obligatorisch. S\u00e4mtliche Avantgarden haben Manifeste geschrieben und sich darin ihrer Neu\u2013 und Gro\u00dfartigkeit ger\u00fchmt. Entgegen der Gewohnheit von K\u00fcnstlern, sich als \u203aGruppe\u2039 zu definieren, ein \u203aGenerationenprojekt\u2039 auszurufen oder gar ein \u203aManifest\u2039 zu proklamieren, vernachl\u00e4\u00dfigten J\u00fcrgen Diehl und A. J. Weigoni bei ihrer Begegnung anl\u00e4\u00dflich des Internationalen Kurzgeschichtenkolloquiums<\/span><\/a> in Arnsberg jegliches kuratorische Wissen und \u00f6ffneten sich in ihren Gespr\u00e4chen in der Werkstattgalerie Der Bogen<\/em> an der Langen Wende<\/em> neuen L\u00f6sungen. Was diese Artisten sofort verband, war die gemeinsame Besessenheit und Leidenschaft f\u00fcr die Kunst und die Bereitschaft, sich auszutauschen. Es war der Drang nach einer neuen Weltaneignung, losgel\u00f6st von den \u00fcberkommenen Deutungsmustern der sogenannten 68-er Generation, gepr\u00e4gt von den Eindr\u00fccken der sogenannten Wiedervereinigung, die sie unmittelbar miterlebt haben. Aus dieser Abwendung resultiert die Entfaltung eines neuen Schauens, eines Weltzugangs abgel\u00f6st von Traditionen. Dieses neue Schauen kommt, aus der Besch\u00e4ftigung mit den Neuen Medien. Mit dem Vorhaben, grenz\u00fcberschreitende artIQlationen<\/em> zu realisieren, gelang ihnen das dialektische Kunstst\u00fcck, konstruierte Pathosformeln und Energiesymbole zur Einheit von Denken, Wollen und F\u00fchlen durch eine eigene, streng individualistisch-lustvolle Selbstaneignung einer wahrhaftigen k\u00fcnstlerischen Freiheit zuzuf\u00fchren. Das Projekt \u203aDas Labor\u203a positioniert sich in einer bewu\u00dften linguistischen und semantischen Opposition zum herrschenden Diskurs.<\/p>\n

Es ist spannend, was in den Konvergenzzonen der K\u00fcnste entsteht. Hybridisierung ist dabei ein wirksamer Katalysator f\u00fcr das Neue.<\/span><\/p>\n

Die Ambivalenz vermeintlich fester Standpunkte ist diesen Artisten biografisch eigen, eine innere Freiheit und der Drang nach einem selbstbestimmtem Leben. Mit dem Vorhaben, grenz\u00fcberschreitende artIQlationen<\/em> zu realisieren, gelang ihnen das dialektische Kunstst\u00fcck, konstruierte Pathosformeln und Energiesymbole zur Einheit von Denken, Wollen und F\u00fchlen durch eine eigene, streng individualistisch-lustvolle Selbstaneignung einer wahrhaftigen k\u00fcnstlerischen Freiheit zuzuf\u00fchren.<\/p>\n

Die Grenzen von Bildkunst, Literatur und Musik l\u00f6sen sich auf.<\/span><\/p>\n

Diese Artisten arbeiten an einem unverbrauchten, zeitgem\u00e4ssen und thematisch vielgestaltigen Zugang zu einem komplexen Themenbereich, der\u00a0H\u00f6henkammliteratur und Trivialliteratur, Pop- und Hochkultur sowie neue als auch klassische Medien gleichermassen ber\u00fccksichtigt. Diese Artisten nehmen das Recht in Anspruch, sich dem Integrationsdruck der Gesellschaft zu verweigern. Sie sind das schlechte Gewissen der formierten Gesellschaft. KUNO zeigt den Zwiespalt auf, in dem sich die Kunst befindet. Sie kommt nicht an der Wirklichkeit vorbei, aber sie kann sie nicht mehr schlicht reproduzieren. In der Bildenden Kunst nennt man es Appropriation Art, in diesem Onlinemagazin arbeiten wir an der m\u00f6glichst exakten Rekonstruktion zur Bewahrung des kulturellen Erbes und eines erweiterten Kanons. Die Frage f\u00fcr die Artisten des in 1989 gegr\u00fcndeten Projekts \u203aDas Labor\u203a<\/em> lautet nicht, wie das „Neuland“ Internet das Denken ver\u00e4ndert, sondern wie das k\u00fcnstlerische Denken das Netz formt.<\/p>\n

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Weiterf\u00fchrend \u2192<\/h5>\n
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Das Labor-Logo, entworfen von Peter Meilchen<\/p><\/div>\n

Erinnerung wird zunehmend auf neue Technologien ausgelagert. Das Grundproblem der Erinnerungskultur (siehe auch: In eigener Sache<\/span><\/a>), der Zeugenschaft, der Autorschaft, ist die Frage: Wer erz\u00e4hlt, wer verarbeitet, wem eine Geschichte geh\u00f6rt? \u2013 \u201eKultur schafft und ist Kommunikation, Kultur lebt von der Kommunikation der Interessierten.\u201c, schreibt Haimo Hieronymus in einem der Gr\u00fcndungstexte<\/span><\/a> von KUNO. <\/span>Die ausf\u00fchrliche Chronik des Projekts Das Labor<\/em> lesen sie hier<\/a>.<\/span> Diese Ausgrabungsst\u00e4tte f\u00fcr die Zukunft ist seit 2009 ein Label, die Edition Das Labor<\/em>. Diese Edition arbeitet ohne Kapital, zuweilen mit Kapit\u00e4lchen, meist mit einer gro\u00dfen k\u00fcnstlerischen Spekulationskraft.<\/p>\n

Zum Thema K\u00fcnstlerb\u00fccher finden Sie hier einen Essay<\/span><\/a> sowie einen Artikel<\/span><\/a> von J.C. Albers. Vertiefend auch das Kollegengespr\u00e4ch<\/a><\/span> mit Haimo Hieronymus \u00fcber Material, Medium und Faszination des Werkstoffs Papier.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ausbruch aus dem Komfortk\u00e4fig der Suhrkamp-Ausgabe Der Ausdruck Stunde Null stammt eigentlich aus der Planungssprache von Organisationen. Er bezeichnet allgemein die ausschlaggebende Uhrzeit, zu der eine neuartige Ereigniskette abzulaufen beginnt. Der Begriff wurde f\u00fcr die deutsche Nachkriegszeit erstmals mit Bezug…<\/p>\n

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