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Die ganze Welt im Blick, zumindest ihre Oberfl\u00e4che \u2013 im Zeitalter von google maps <\/i>und google earth <\/i>kein Problem mehr. Doch was befindet sich hinter der Oberfl\u00e4che? Wo ist der Mensch? Welche Informationen bekommen wir \u00fcber seine Verortung, sein Behaustsein?<\/p>\n
\u201eIn Landschaften hast du \/ R\u00e4nder gesucht \/ die Weite ausgelotet \/ zwischen dir und dem Horizont \/ in B\u00e4umen gelesen \/ in Herzwurzeln \/ um dich zu verorten \/ blieben nur Worte und \/ wechselnde Koordinaten \/ bis das Verstummen \/ den Schritten voraus war\u201c. Dieses Gedicht mit dem Titel Behausung<\/i> entstammt dem 2013 erschienenen dritten Gedichtband Weitwinkel nah<\/i> von Barbara Zeizinger und fasst als Programm die Intention des ganzen Bandes zusammen. Es ist ein Buch des zoomenden Suchens im Weitwinkelweltbild nach dem einen<\/i> Ort, wo wir leben k\u00f6nnten. Der f\u00fcnf Kapitel, in die der Gedichtband gegliedert ist, h\u00e4tte es hier ausnahmsweise einmal gar nicht bedurft, der Titel ist eine ausreichende Klammer.<\/p>\n
Dieser eine<\/i> Ort, so viel kann gesagt werden, ist letztlich nicht auffindbar, so wenig, wie die Zeit festhaltbar ist. Auf dem Friedhof, dem letzten zwangsl\u00e4ufigen Verweilort, wird dem Ich klar, dass es bei seiner Ortsuche auf der Suche nach sich selbst ist (\u201eWas bleibt ohne Grabstein? \u2026 \/ und ich wandere auf fremden Wegen \/ zwischen den Mauern \/ auf der Suche nach dir nach mir\u201c). Es ist wohl auch die kurze Verweildauer des Menschen auf dieser Erde, seine Verg\u00e4nglichkeit, die ein echtes Ankommen und Niederlassen unm\u00f6glich macht. Dies legen jedenfalls mehrere, wiederkehrende Chiffren nahe, die wie ein roter Faden die Gedichte durchziehen. Da ist beispielsweise die Zigarette respektive der Rauch, ein altes Symbol der Verg\u00e4nglichkeit, das sich insbesondere in der barocken Bildkunst findet, wo die noch rauchende, erloschene Kerze und die rauchende Pfeife als Vanitas-Motive zu finden sind. \u00dcberhaupt scheint die Autorin sich mit der Geisteshaltung im Barock als dem<\/i> Zeitalter der Vanitasklage (man denke nur an Christian Hofmann von Hofmannswaldau oder Andreas Gryphius, dessen bekanntem Gedicht Es ist alles eitel<\/i> das Zitat in der \u00dcberschrift entnommen ist) auseinandergesetzt zu haben. Im Sinne der Nichtigkeit sind wohl auch die \u201ebl\u00fchenden Magnolien\u201c zu verstehen, die als nur kurzzeitig lebende, bald verwelkende Bl\u00fcten ebenfalls in der alten Tradition der Verg\u00e4nglichkeitssymbole stehen. \u00dcber dem eitlen Tun des Menschen steht jedoch als unverr\u00fcckbare Konstante der Kosmos: \u201eNach dem Feuerwerk \/ ein Himmel voller Sterne \/ gl\u00e4nzt \u00fcber dem Rauch\u201c (so der dem zweiten Kapitel Zeitfracht<\/i> vorangestellte Dreizeiler).<\/p>\n
Viele Gedichte indes enden im Trostlosen und das Ich bleibt \u201eruhelos\u201c und \u201ebeunruhigt\u201c zur\u00fcck. Seine Worte, die es in die Welt schickt, verhallen: \u201eRaustimmig schicke ich \/\/ meine Worte \u00fcber das Land. \/ Sie fl\u00fcgeln dahin; kraftlos, \/ ungl\u00e4ubig ich selbst.\u201c (Kassandra<\/i>, S. 47) und an anderer Stelle: \u201eGesichter \/ aus Eisen Tr\u00e4ume aus Eisen und G\u00e4nge \/ und R\u00e4ume und H\u00f6hlen zeitlos k\u00f6rperlos \/ nackte Worte ausgespuckt und keine Worte\u201c (Und keine Worte<\/i>, S. 42).<\/p>\n
Barbara Zeizinger setzt \u00fcberall ihren Zoom an, klickt immer wieder auf das Plus-Zeichen der Welt-Mensch-Karte und n\u00e4hert sich mitunter hautnah der conditio humana.<\/i> Hautn\u00e4he<\/i> hei\u00dft deshalb eins der st\u00e4rksten Gedichte, das sich des Themas der Kindersoldaten annimmt: \u201eAuf Staubstra\u00dfen rufen sie fremde Namen \/ in gebrochenen Stimmlagen. Nachtv\u00f6gel \/ weiten Tr\u00e4ume dann wollen Kinder nicht \/\/ fallen bekommen Brudergesichter bis der \/ Morgen die Berge r\u00f6tet und sie in D\u00f6rfern \/ wieder Befehle aufsagen\u201c. <\/i>Manchmal zoomt <\/i>die Autorin auch zur\u00fcck, vom Nahbereich des pers\u00f6nlichen Alltags zum globalen menschlichen Hungerelend (Ungeladen<\/i>) oder Naturkatastrophenleid (so im titelgebenden Gedicht Weitwinkel nah<\/i>).<\/p>\n
Einige Gedichte widmen sich der konkreten zwischenmenschlichen Beziehung und sind, wie die meisten Texte, in einer eher emotionslosen, n\u00fcchternen Sprache geschrieben. Das wirkt auf den Leser fast schon ein wenig provozierend, so dass ihn die Dinge im Gedicht doch l\u00e4nger besch\u00e4ftigen, er will ja in der Regel hinter ihre Oberfl\u00e4che sehen (wie es Theo Breuer in Aus dem Hinterland. Lyrik nach 2000<\/i> formuliert). Wenn die Autorin dabei das \u201edu\u201c benutzt, ist es immer ein konkretes Gegen\u00fcber des Ich (und nicht das in der zeitgen\u00f6ssischen Lyrik so modisch gewordene Ich-Du). W\u00e4hrend des Lesens dieser Texte (insbesondere S. 23-26) dr\u00e4ngt sich mir auch hier die resignative Grundstimmung auf: Es ist alles schon einmal durchlebt, durchsucht, es ist aussichtslos, auf die Entdeckung einer terra incognita<\/i> zu hoffen, selbst im zwischenmenschlichen Miteinander.<\/p>\n
Neulich las ich eine Besprechung Armin Steigenbergers zu C. C. Elzes Gedichtband, wo der Autor die Frage stellt \u201eKann man heute noch Herz sagen? Oder kann man es wieder?\u201c Hier in Barbara Zeizingers anregend nah- und weitsichtig sinnierendem Buch, das mich in eine nachdenkliche, mitunter aber auch gr\u00fcbelnde Stimmung versetzt, w\u00fcnschte ich mir vielleicht doch ab und zu das schlichte Wort Herz<\/i>, vielleicht als Chiffre f\u00fcr\u2026 .<\/p>\n
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Weitwinkel nah<\/b> von Barbara Zeizinger, POP-Verlag Ludwigsburg, 2013,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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