{"id":13085,"date":"2023-11-17T00:01:29","date_gmt":"2023-11-16T23:01:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/?p=13085"},"modified":"2022-02-26T09:28:35","modified_gmt":"2022-02-26T08:28:35","slug":"ueber-die-allmahliche-verfertigung-der-gedanken-beim-reden","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.editiondaslabor.de\/blog\/2023\/11\/17\/ueber-die-allmahliche-verfertigung-der-gedanken-beim-reden\/","title":{"rendered":"\u00dcber die allm\u00e4hliche Verfertigung der Gedanken beim Reden"},"content":{"rendered":"
An R\u00fchle von Lilienstern<\/span><\/div>\n

Wenn Du etwas wissen willst und es durch Meditation nicht finden kannst, so rathe ich Dir, mein lieber, sinnreicher Freund, mit dem n\u00e4chsten Bekannten, der dir aufst\u00f6\u00dft, dar\u00fcber zu sprechen. Es braucht nicht eben ein scharfdenkender Kopf zu sein, auch meine ich es nicht so, als ob du ihn darum befragen solltest, nein! Vielmehr sollst Du es ihm selber allererst erz\u00e4hlen.<\/p>\n

Ich sehe Dich zwar gro\u00dfe Augen machen, und mir antworten, man habe Dir in fr\u00fcheren Jahren den Rath gegeben, von nichts zu sprechen, als nur von Dingen, die Du bereits verstehst. Damals aber sprachst Du wahrscheinlich mit dem Vorwitz, Andere<\/em>, \u2013 ich will, da\u00df Du aus der verst\u00e4ndigen Absicht sprechest:\u00a0Dich<\/em>\u00a0zu belehren, und so k\u00f6nnten, f\u00fcr verschiedene F\u00e4lle verschieden, beide Klugheitsregeln vielleicht gut neben einander bestehen. Der Franzose sagt:\u00a0l\u2019app\u00e9tit vient en mangeant<\/tt>, und dieser Erfahrungssatz bleibt wahr, wenn man ihn parodirt, und sagt:\u00a0l\u2019id\u00e9e vient en parlant<\/tt>.<\/p>\n

Oft sitze ich an meinem Gesch\u00e4ftstisch \u00fcber den Acten, und erforsche in einer verwickelten Streitsache den Gesichtspunkt, aus welchem sie wol zu beurtheilen sein m\u00f6chte. Ich pflege dann gew\u00f6hnlich in\u2019s Licht zu sehen, als in den hellsten Punkt, bei dem Bestreben, in welchem mein innerstes Wesen begriffen ist, sich aufzukl\u00e4ren. Oder ich suche, wenn mir eine algebraische Aufgabe vorkommt, den ersten Ansatz, die Gleichung, die die gegebenen Verh\u00e4ltnisse ausdr\u00fcckt, und aus welcher sich die Aufl\u00f6sung nachher durch Rechnung leicht ergibt. Und siehe da, wenn ich mit meiner Schwester davon rede, welche hinter mir sitzt, und arbeitet, so erfahre ich, was ich durch ein vielleicht stundenlanges Br\u00fcten nicht herausgebracht haben w\u00fcrde. Nicht, als ob sie es mir im eigentlichen Sinne\u00a0sagte<\/em>; denn sie kennt weder das Gesetzbuch, noch hat sie den Euler oder K\u00e4stner studirt. Auch nicht, als ob sie mich durch geschickte Fragen auf den Punkt hinf\u00fchrte, auf welchen es ankommt, wenn schon dies letzte h\u00e4ufig der Fall sein mag. Aber weil ich doch irgendeine dunkle Vorstellung habe, die mit dem, was ich suche, von fern her in einiger Verbindung steht, so pr\u00e4gt, wenn ich nur dreist damit den Anfang mache, das Gem\u00fcth, w\u00e4hrend die Rede fortschreitet, in der Nothwendigkeit, dem Anfang nun auch \u2013 ein Ende zu finden, jene verworrene Vorstellung zur v\u00f6lligen Deutlichkeit aus, dergestalt, da\u00df die Erkenntnis zu meinem Erstaunen, mit der Periode fertig ist. Ich mische unartikulirte T\u00f6ne ein, ziehe die Verbindungsw\u00f6rter in die L\u00e4nge, gebrauche wol eine Apposition, wo sie nicht n\u00f6thig w\u00e4re, und bediene mich anderer, die Rede ausdehnender Kunstgriffe, zur Fabrikation meiner Idee auf der Werkst\u00e4tte der Vernunft, die geh\u00f6rige Zeit zu gewinnen.<\/p>\n

Dabei ist mir nichts heilsamer, als eine Bewegung meiner Schwester, als ob sie mich unterbrechen wollte; denn mein ohnehin schon angestrengtes Gem\u00fcth wird durch diesen Versuch von au\u00dfen, ihm die Rede, in deren Besitz es sich befindet, zu entrei\u00dfen, nur noch mehr erregt und in seiner F\u00e4higkeit, wie ein gro\u00dfer General, wenn die Umst\u00e4nde dr\u00e4ngen, noch um einen Grad h\u00f6her gespannt.<\/p>\n

In diesem Sinne begreife ich, von welchem Nutzen Moliere seine Magd sein konnte; denn wenn er derselben, wie er vorgibt, ein Urtheil zutraute, das das seinige berichtigen konnte, so ist dies eine Bescheidenheit, an deren Dasein in seiner Brust ich nicht glaube.<\/p>\n

Es liegt ein sonderbarer Quell der Begeisterung f\u00fcr denjenigen, der spricht, in einem menschlichen Antlitz, das ihm gegen\u00fcbersteht, und ein Blick, der uns einen halb ausgedr\u00fcckten Gedanken schon als begriffen ank\u00fcndigt, schenkt uns oft den Ausdruck f\u00fcr die ganz andere H\u00e4lfte desselben. Ich glaube, da\u00df mancher gro\u00dfer Redner, in dem Augenblick, da er den Mund aufmachte, noch nicht wu\u00dfte, was er sagen w\u00fcrde. Aber die Ueberzeugung, da\u00df er die ihm n\u00f6thige Gedankenf\u00fclle schon aus den Umst\u00e4nden und der daraus resultirenden Erregung seines Gem\u00fcths sch\u00f6pfen w\u00fcrde, machte ihn dreist genug, den Anfang, auf gutes Gl\u00fcck hin, zu setzen.<\/p>\n

Mir f\u00e4llt jener \u201eDonnerkeil\u201c des Mirabeau ein, mit welchem er den Ceremonienmeister abfertigte, der nach Aufhebung der letzten monarchischen Sitzung des K\u00f6nigs am 23. Juni, in welcher dieser den St\u00e4nden auseinander zu gehen anbefohlen hatte, in den Sitzungssaal, in welchem die St\u00e4nde noch verweilten, zur\u00fcckkehrte, und sie befragte, ob sie den Befehl des K\u00f6nigs vernommen h\u00e4tten? \u201eJa\u201c, antwortete Mirabeau, \u201ewir haben des K\u00f6nigs Befehl vernommen\u201c \u2013 ich bin gewi\u00df, da\u00df er bei diesem humanen Anfang noch nicht an die Bayonnete dachte, mit welchen er schlo\u00df: \u201eja, mein Herr\u201c, wiederholte er, \u201ewir haben ihn vernommen.\u201c Man sieht, da\u00df er noch gar nicht recht wei\u00df, was er will. \u201eDoch was berechtigt Sie\u201c \u2013 fuhr er fort, und nun pl\u00f6tzlich geht ihm ein Quell ungeheurer Vorstellungen auf \u2013 \u201euns hier Befehle anzudeuten? Wir sind die Repr\u00e4sentanten der Nation.\u201c \u2013 Das war es, was er brauchte: \u201eDie Nation gibt Befehle und empf\u00e4ngt keine,\u201c \u2013 um sich gleich auf den Gipfel der Vermessenheit zu schwingen. \u201eUnd damit ich mich Ihnen ganz deutlich erkl\u00e4re\u201c \u2013 und erst jetzo findet er, was den ganzen Widerstand, zu welchem seine Seele ger\u00fcstet dasteht, ausdr\u00fcckt: \u201eSo sagen Sie Ihrem K\u00f6nige, da\u00df wir unsere Pl\u00e4tze anders nicht, als auf die Gewalt der Bayonnete verlassen werden.\u201c \u2013 Worauf er sich, selbstzufrieden, auf einen Stuhl niedersetzte.<\/p>\n

Wenn man an den Ceremonienmeister denkt, so kann man sich ihn bei diesem Auftritt nicht anders, als in einem v\u00f6lligen Geistesbankerott vorstellen; nach einem \u00e4hnlichen Gesetz, nach welchem in einem K\u00f6rper, der von einem elektrischen Zustand Null ist, wenn er in eines elektrisirten K\u00f6rpers Atmosph\u00e4re kommt, pl\u00f6tzlich die entgegengesetzte Elektricit\u00e4t erweckt wird. Und wie in dem elektrisirten dadurch, nach einer Wechselwirkung, der ihm innewohnende Elektricit\u00e4ts-Grad wieder verst\u00e4rkt wird, so ging unseres Redners Muth bei der Vernichtung seines Gegners zur verwegensten Begeisterung \u00fcber.<\/p>\n

Vielleicht, da\u00df es \u2013 auf diese Art \u2013 zuletzt das Zucken einer Oberlippe war, oder ein zweideutiges Spiel an der Manschette, was in Frankreich den Umsturz der Ordnung der Dinge bewirkte.<\/p>\n

Man liest, da\u00df Mirabeau, sobald der Ceremonienmeister sich entfernt hatte, aufstand und vorschlug: 1) sich sogleich als Nationalversammlung, und 2) als unverletzlich zu constituiren. Denn dadurch, da\u00df er sich, einer Kleistischen Flasche gleich, entladen hatte, war er nun wieder neutral geworden und gab, von der Verwegenheit zur\u00fcckgekehrt, pl\u00f6tzlich der Furcht vor dem Chatelet und der Vorsicht Raum.<\/p>\n

Dies ist eine merkw\u00fcrdige Uebereinstimmung zwischen den Erscheinungen der physischen und moralischen Welt, welche sich, wenn man sie verfolgen wollte, auch noch in den Nebenumst\u00e4nden bew\u00e4hren w\u00fcrde. Doch ich verlasse mein Gleichnis, und kehre zur Sache zur\u00fcck. Auch Lafontaine gibt, in seiner Fabel:\u00a0Les animaux malades de la peste<\/tt>, wo der Fuchs dem L\u00f6wen eine Apologie zu halten gezwungen ist, ohne zu wissen, wo er den Stoff dazu hernehmen soll, ein merkw\u00fcrdiges Beispiel von einer allm\u00e4hlichen Verfertigung des Gedankens aus einem in der Noth hingesetzten Anfang.<\/p>\n

Man kennt diese Fabel. Die Pest herrscht im Thierreich, der L\u00f6we versammelt die Gro\u00dfen desselben und er\u00f6ffnet ihnen, da\u00df dem Himmel, wenn er bes\u00e4nftigt werden solle, ein Opfer fallen m\u00fcsse. Viele S\u00fcnder seien im Volke, der Tod des Gr\u00f6\u00dfesten m\u00fcsse die \u00fcbrigen vom Untergang retten. Sie m\u00f6chten ihm daher ihre Vergehungen aufrichtig bekennen. Er f\u00fcr sein Theil gestehe, da\u00df er im Drange des Hungers manchem Schafe den Garaus gemacht; auch dem Hunde, wenn er ihm zu nahe gekommen; ja es sei ihm in leckerhaften Augenblicken zugesto\u00dfen, da\u00df er den Sch\u00e4fer gefressen. Wenn Niemand sich gr\u00f6\u00dferer Schwachheiten schuldig gemacht habe, so sei er bereit zu sterben.<\/p>\n

\u201eSire\u201c, sagt der Fuchs, der das Ungewitter von sich ableiten will, \u201eSie sind zu gro\u00dfm\u00fcthig. Ihr edler Eifer f\u00fchrt Sie zu weit. Was ist es, ein Schaf erw\u00fcrgen? oder einen Hund, diese nichtsw\u00fcrdige Bestie? Undquant au berger<\/tt>\u201c, f\u00e4hrt er fort, denn dies ist der Hauptpunkt:\u00a0on peut dire<\/tt>; obschon er noch nicht wei\u00df was? \u201equ\u2019il m\u00e9ritoit tout mal<\/tt>;\u201c auf gut Gl\u00fcck, und somit ist er verwickelt; \u201e\u00e9tant<\/tt>\u201c eine schlechte Phrase, die ihm aber Zeit verschafft; \u201ede ces gens l\u00e0<\/tt>\u201c, nun erst findet er den Gedanken, der ihn aus der Noth rei\u00dft: \u201equi sur les animaux se font un chim\u00e9rique empire<\/tt>\u201c.<\/p>\n

Und jetzt beweist er, da\u00df der Esel, der blutd\u00fcrstige! (der alle Kr\u00e4uter anfri\u00dft), das zweckm\u00e4\u00dfigste Opfer sei, worauf alle \u00fcber ihn herfallen und ihn zerrei\u00dfen. \u2013 Ein solches Reden ist wahrhaft lautes Denken. Die Reihen der Vorstellungen und ihrer Bezeichnungen gehen neben einander fort, und die Gem\u00fcthsacten f\u00fcr Eins und das Andere congruiren. Die Sprache ist alsdann keine Fessel, etwa wie ein Hemmschuh an dem Rade des Geistes, sondern wie ein zweites mit ihm parallel fortlaufendes Rad an seiner Axe.<\/p>\n

Etwas ganz Anderes ist es, wenn der Geist schon, vor aller Rede, mit dem Gedanken fertig ist. Denn dann mu\u00df er bei seiner blo\u00dfen Ausdr\u00fcckung zur\u00fcckbleiben, und dies Gesch\u00e4ft, weit entfernt ihn zu erregen, hat vielmehr keine andere Wirkung, als ihn von seiner Erregung abzuspannen.<\/p>\n

Wenn daher eine Vorstellung verworren ausgedr\u00fcckt wird, so folgt der Schlu\u00df noch gar nicht, da\u00df sie auch verworren gedacht worden sei; vielmehr k\u00f6nnte es leicht sein, da\u00df die verworrenst ausgedr\u00fcckten grade am deutlichsten gedacht werden. Man sieht oft in einer Gesellschaft, wo durch ein lebhaftes Gespr\u00e4ch, eine continuierliche Befruchtung der Gem\u00fcther mit Ideen im Werke ist, Leute, die sich, weil sie sich der Sprache nicht m\u00e4chtig f\u00fchlen, sonst in der Regel zur\u00fcckgezogen halten, pl\u00f6tzlich mit einer zuckenden Bewegung aufflammen, die Sprache an sich rei\u00dfen und etwas Unverst\u00e4ndliches zur Welt bringen. Ja, sie scheinen, wenn sie nun die Aufmerksamkeit aller auf sich gezogen haben, durch ein verlegnes Geberdenspiel anzudeuten, da\u00df sie selbst nicht mehr recht wissen, was sie sagen wollen. Es ist wahrscheinlich, da\u00df diese Leute etwas recht Treffendes und sehr deutlich gedacht haben. Aber der pl\u00f6tzliche Gesch\u00e4ftswechsel, der Uebergang ihres Geistes vom Denken zum Ausdr\u00fccken, schlug die ganze Erregung desselben, die zur Festhaltung des Gedankens nothwendig, wie zum Hervorbringen erst erforderlich war, wieder nieder.<\/p>\n

In solchen F\u00e4llen ist es um so unerl\u00e4\u00dflicher, da\u00df uns die Sprache mit Leichtigkeit zur Hand sei, um dasjenige, was wir gleichzeitig gedacht haben und doch nicht gleichzeitig von uns geben k\u00f6nnen, wenigstens so schnell als m\u00f6glich aufeinander folgen zu lassen. Und \u00fcberhaupt wird Jeder, der bei gleicher Deutlichkeit geschwinder als sein Gegner spricht, einen Vortheil \u00fcber ihn haben, weil er gleichsam mehr Truppen als er in\u2019s Feld f\u00fchrt.<\/p>\n

Wie nothwendig eine gewisse Erregung des Gem\u00fcts ist, auch selbst nur um Vorstellungen, die wir schon gehabt haben, wieder zu erzeugen, sieht man oft, wenn offene und unterrichtete K\u00f6pfe examinert werden und man ihnen ohne vorhergegegangene Einleitung Fragen vorlegt wie diese: was ist der Staat? oder was ist das Eigenthum? oder dergleichen. Wenn diese jungen Leute sich in einer Gesellschaft befunden h\u00e4tten, wo man sich vom Staat oder vom Eigenthum schon eine Zeit lang unterhalten h\u00e4tte, so w\u00fcrden sie vielleicht mit Leichtigkeit durch Vergleichung, Absonderung und Zusammenfassung der Begriffe die Definition gefunden haben. Hier aber, wo diese Vorbereitung des Gem\u00fcths g\u00e4nzlich fehlt, sieht man sie stocken, und nur ein unverst\u00e4ndiger Examinator wird daraus schlie\u00dfen, da\u00df sie nicht\u00a0wissen<\/em>. Denn nicht\u00a0wir<\/em>\u00a0wissen, es ist allererst ein gewisser\u00a0Zustand<\/em>\u00a0unsrer, welcher wei\u00df. Nur ganz gemeine Geister, Leute, die, was der Staat sei, gestern auswendig gelernt und morgen schon wieder vergessen haben, werden hier mit der Antwort bei der Hand sein.<\/p>\n

Vielleicht gibt es \u00fcberhaupt keine schlechtere Gelegenheit, sich von einer vorteilhaften Seite zu zeigen, als grade ein \u00f6ffentliches Examen.<\/p>\n

Abgerechnet, da\u00df es schon widerw\u00e4rtig und das Zartgef\u00fchl verletzend ist, und da\u00df es reizt, sich stetig zu zeigen, wenn solch ein gelehrter Ro\u00dfkamm uns nach den Kenntnissen sieht, um uns, je nachdem es f\u00fcnf oder sechs sind, zu kaufen oder wieder abtreten zu lassen; \u2013 es ist so schwer, auf ein menschliches Gem\u00fcth zu spielen und ihm seinen eigent\u00fcmlichen Laut abzulocken, es verstimmt sich so leicht unter ungeschickten H\u00e4nden, da\u00df selbst der ge\u00fcbteste Menschenkenner, der in der Hebeammenkunst der Gedanken, wie Kant sie nennt, auf das meisterhafteste bewandert w\u00e4re, hier noch, wegen der Unbekanntschaft mit seinem Sechsw\u00f6chner, Mi\u00dfgriffe thun k\u00f6nnte.<\/p>\n

Was \u00fcbrigens solchen jungen Leuten, auch selbst den unwissendsten noch, in den meisten F\u00e4llen ein gutes Zeugnis verschafft, ist der Umstand, da\u00df die Gem\u00fcther der Examinatoren, wenn die Pr\u00fcfung \u00f6ffentlich geschieht, selbst zu sehr befangen sind, um ein freies Urteil f\u00e4llen zu k\u00f6nnen. Denn nicht nur f\u00fchlen sie h\u00e4ufig die Unanst\u00e4ndigkeit dieses ganzen Verfahrens, \u2013 man w\u00fcrde sich schon sch\u00e4men, von Jemandem, da\u00df er seine Geldb\u00f6rse vor uns aussch\u00fctte, zu fordern, viel weniger seine Seele \u2013 sondern ihr eigener Verstand mu\u00df hier eine gef\u00e4hrliche Musterung passiren, und sie m\u00f6gen oft ihrem Gott danken, wenn sie selbst aus dem Examen gehen k\u00f6nnen, ohne sich Bl\u00f6\u00dfen, schmachvoller vielleicht, als der eben von der Universit\u00e4t kommende J\u00fcngling, gegeben zu haben, den sie examinirten.<\/p>\n

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Weiterf\u00fchrend \u2192<\/h5>\n
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Coverart: Almuth Hikl<\/p><\/div>\n

Um den B\u00fccherberg nicht zu vergr\u00f6ssern war dieses Buch als Printing on demand erh\u00e4ltlich. Die digitalisierten Daten konnten\u00a0 abgerufen und in kleineren St\u00fcckzahlen gedruckt werden.
\nDieser Band war als bibliophile, limitierte Vorzugsausgabe erh\u00e4ltlich \u00fcber: Ventil-Verlag, 55116 Mainz<\/p>\n

Aus Recherchegr\u00fcnden hat der vordenker die Kollegengespr\u00e4che<\/em> zuerst ins Netz gestellt. Sie k\u00f6nnen hier<\/a> abgerufen werden. Die Kulturnotizen<\/em> (KUNO) haben diese Reihe in loser Folge ab 2011 fortgesetzt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

An R\u00fchle von Lilienstern Wenn Du etwas wissen willst und es durch Meditation nicht finden kannst, so rathe ich Dir, mein lieber, sinnreicher Freund, mit dem n\u00e4chsten Bekannten, der dir aufst\u00f6\u00dft, dar\u00fcber zu sprechen. Es braucht nicht eben ein scharfdenkender…<\/p>\n

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